Metro News Mx

-El secretario de Ayuntamiento en Celaya opera bajo una lógica de confrontación técnica y política, disfrazada de cortesía formal.

-Mediante el uso de cifras alegres sobre pipas de agua, Daniel Nieto intenta invalidar las denuncias de abandono en las comunidades.

-La estrategia de Nieto consiste en culpar sistemáticamente al pasado para justificar la inacción ante las crisis hídricas actuales.

-Con una actitud de resistencia pasivo-agresiva, el funcionario minimiza las exigencias de fiscalización de la regidora Herrejón.

-El viaje a España por la FITUR 2026 exhibió una frivolidad gubernamental que contrasta con las carencias sociales del municipio.

-Isabel Herrejón mantiene un asedio político-administrativo para evitar que el secretario diluya sus responsabilidades en el tiempo.

-La regidora impugna la jerarquía de Nieto al exigirle transparencia y rendición de cuentas directa ante la Comisión del Agua.

-El caso de las estancias infantiles y su mágica aparición en San Miguel de Allende: ¿Intromisión o intereses futuristas?

-El caso Rincón de Tamayo: Calificar posible protesta como desmadre, denotó un profundo desprecio por la participación ciudadana y las formas políticas.

-La gestión de Daniel Nieto se percibe como un ejercicio de patrimonialismo donde el privilegio personal supera al interés público.

La reciente intervención del secretario del Ayuntamiento de Celaya, Daniel Nieto, en el tema de la Comisión de Agua Potable y Alcantarillado y su "diálogo" con la regidora Isabel Herrejón, la dinámica de la misma y el tono de las respuestas, se observó una actitud de confrontación técnica y política bajo una apariencia de cordialidad institucional.

Daniel Nieto adoptó una postura de "corrección de datos". En cuanto toma la palabra, busca desmentir las afirmaciones de la regidora sobre la falta de atención, utilizando cifras específicas de pipas enviadas para invalidar la narrativa de abandono. Su frase "para evitar confusiones y malos entendidos y que se vuelva un tema político" fue un dardo directo a la intervención previa de Herrejón.

Daniel Nieto utilizó una técnica de atribución externa. Al señalar reiteradamente que el pozo está mal construido "de origen" y por "administraciones anteriores", busca neutralizar la crítica de la regidora, posicionando el problema como una herencia técnica insuperable y no como una omisión de su gestión actual.

Nieto enfatiza que su secretaría ya ha realizado acciones -como la medición del predio el martes anterior- que la regidora parece ignorar o presentar como pendientes. Su actitud es la de quien posee la "información real" frente a la "percepción de campo" de la regidora. 

Al final, aunque aceptó asistir a la próxima sesión, su tono es de redundancia: "la información que nos piden para el 14 de abril es un poco lo que les estoy comentando en estos momentos". Con esto, proyectó que la solicitud de la regidora es innecesaria o que él ya está un paso adelante, minimizando la relevancia del punto de acuerdo solicitado por ella.

En pocas palabras, su actitud fue de resistencia pasivo-agresiva. El secretario no ignoró a la regidora, pero trató de invalidar sus argumentos mediante el uso de datos técnicos y el marco del "pasado político", tratando de proyectar que la preocupación de ella es exagerada o que está siendo utilizada con fines partidistas.

La actitud de la regidora Isabel Herrejón hacia el secretario Daniel Nieto se caracterizó por ser incisiva, formalmente demandante y estratégicamente fiscalizadora. A diferencia del secretario, que busca cerrar el tema con explicaciones técnicas, ella intenta mantenerlo abierto en la agenda pública y administrativa.

Herrejón no aceptó la narrativa del "estamos trabajando en ello" como suficiente. Su insistencia en que el tema sea un punto formal en el orden del día para el 14 de abril mostró que no confía en los acuerdos de palabra, ya que tiene motivos suficientes para ello. Al exigir que el seguimiento sea por escrito y ante la comisión, le quitó al secretario el control de la narrativa "privada" o directa con los delegados.

La regidora marcó una línea clara sobre el respeto a las formas. Al pedirle al secretario que "en lo subsecuente le informe al presidente de la Comisión de Agua", ejerció un acto de disciplina administrativa. Le recordó a Nieto -otra vez, como lo ha hecho en el pasado-, que aunque sea secretario de Ayuntamiento, debe rendir cuentas a la Comisión y no actuar de forma unilateral o aislada con los delegados.

Herrejón utilizó una técnica retórica inteligente: concedió que el problema puede ser viejo, pero lo anula como excusa actual. Frases como "ya hay que olvidarnos de eso -las administraciones anteriores- porque realmente estamos aquí para poder ver las acciones para poder resolverlas" actuaron como un bloqueo a la salida de emergencia que el secretario intentó usar. Ella lo obligó a situarse en el presente.

Frente a las cifras de pipas que arrojó el secretario, ella contrapuso su visión de campo: "recorrí toda la comunidad... puerta por puerta". Con esto, ella intenta restarle autoridad técnica a Nieto, sugiriendo que los datos de oficina del secretario no coinciden con la realidad de sed que ella escuchó directamente de los ciudadanos.

La regidora mantuvo una actitud de asedio político-administrativo. No busca una pelea abierta a gritos, sino que utiliza el reglamento y el derecho humano al agua como "armas" para acorralar al secretario y obligarlo a dar soluciones tangibles bajo el escrutinio de la comisión, evitando que el asunto se diluya en el tiempo.

Al analizar la trayectoria de Daniel Nieto a través de algunos antecedentes periodísticos, se revela un perfil de funcionario que opera bajo una lógica de poder reactivo, patrimonialismo político y una marcada desconexión con la sensibilidad social (https://www.metronewsmx.com/2025/01/el-secretario-del-cabildo-esta-para.html ). Su actuación no parece ser la de un facilitador institucional, sino la de un "operador de contención" que prioriza la imagen política y el control burocrático sobre la eficacia administrativa, en donde busca sacarle jugo y raja, obviamente con fines de futurismo político.

Por ejemplo, los reportes sobre su viaje a España para la FITUR 2026, acompañado de su esposa, la diputada local Edith Moreno (https://periodicocorreo.com.mx/celaya/2026/jan/13/secretario-de-ayuntamiento-en-celaya-y-su-esposa-tambien-se-van-a-espana-por-fitur-2026-148066.html ), marcan un punto de inflexión en su ética pública. Mientras las comunidades como La Concepción padecen crisis de agua, el secretario proyecta una imagen de frivolidad gubernamental. El hecho de que se intenten justificar estos viajes como "gestión de resultados" -cuando las competencias de un secretario de Ayuntamiento son de orden interno y legal, no de promoción turística- sugiere un uso del erario para fines de prestigio personal y recreativo (https://www.metronewsmx.com/2026/01/el-secretario-del-ayuntamiento-y.html ).

Su extraña presencia en el intento de clausura de una estancia infantil en octubre de 2025 es un ejemplo de punitivismo administrativo (https://www.metronewsmx.com/2025/10/municipio-trato-de-clausurar-estancia.html ). ¿Qué hacía en el lugar? ¿Esta acción revela una actitud de "garrote político"? ¿El uso de su presencia física, aplicando la normativa no para regular, sino para amedrentar o castigar? Es una muestra de cómo Nieto entiende el poder: como un instrumento de presión vertical donde la legalidad se aplica de forma selectiva para silenciar críticas o imponer autoridad, incluso a costa de servicios sociales básicos.

La frase "Ricardo, ni me organices el desmadre", capturada en marzo de 2025, es quizá la radiografía más fiel de su carácter (https://www.metronewsmx.com/2025/03/ricardo-ni-me-organices-el-desmadre.html ). Revela informalidad cínica, un lenguaje que denota que la política municipal se maneja como un asunto de "cuates" o de control de daños de pandilla, no como una gestión profesional; y el desprecio por la participación ciudadana ya que al calificar la organización o la protesta como "desmadre", invisibiliza las causas sociales y las reduce a meras molestias logísticas que deben ser "administradas" o suprimidas.

Cruzando estos antecedentes con la reciente sesión del agua, queda claro que Nieto ha perfeccionado la técnica de la evasión sistémica. Su insistencia en culpar a "administraciones anteriores" -incluso cuando él ya formaba parte de la estructura de poder en periodos previos- es una táctica para evitar la rendición de cuentas. No es una explicación técnica; es un recurso retórico para justificar por qué, tras meses o años, los problemas estructurales -como el pozo de La Concepción- siguen sin solución mientras él se enfoca en viajes internacionales o disputas de cabildo (https://www.metronewsmx.com/2026/03/regidora-isabel-herrejon-exige-solucion.html ).

La actitud de Nieto confirma que su juicio no obedece al "sentido común", sino a intereses políticos y electorales. Su gestión se percibe como una búsqueda constante por sostenerse en el poder mediante el control de los delegados y la simulación de atención -el envío de pipas como analgésico, pero no la reparación del pozo como cirugía definitiva-.

Así, Daniel Nieto se perfila como un burócrata de élite que domina -o cree dominar- el arte de la "política de pasillo". Su actitud hacia figuras como la regidora Herrejón no es un caso aislado, sino parte de un patrón de comportamiento donde cualquier cuestionamiento a su gestión es visto como un ataque político que debe ser neutralizado con datos técnicos maquillados o con el peso del aparato municipal. Es la encarnación de una política que privilegia la forma -el viaje, el protocolo, el orden del orden- sobre el fondo -el agua, la seguridad, la justicia social-. #MetroNewsMx

-El sacrificio azteca no fue solo religión, sino una herramienta de terrorismo de Estado para consolidar un imperio opresor.

-Llamar "acto religioso" al sacrificio es una descripción antropológica, pero jamás una exculpación ética bajo leyes universales.

-La caída de Tenochtitlan fue una rebelión indígena masiva contra una tiranía que convertía a sus jóvenes en masacre ritual.

-El rechazo al sacrificio no es "presentismo"; los pueblos sometidos ya lo denunciaban como una masacre intolerable en su época.

-El gobierno usa el mito azteca como narrativa de legitimidad política, suavizando atrocidades para crear un pasado glorioso.

-El ensalzamiento oficial de lo azteca refuerza el centralismo y borra la historia de los pueblos indígenas que se les opusieron.

-Nezahualcóyotl es la prueba de que el humanismo y el derecho a la vida ya se razonaban en el México antiguo frente al dogma.

-La poesía del Rey Poeta establece al ser humano como bien supremo, demostrando que el sacrificio no era una verdad absoluta.

-Los derechos humanos son inherentes y universales; ninguna cultura o religión tiene autoridad para anular la vida de un individuo.

-El "neo-aztequismo" actual es una estética de resistencia que usa el misticismo antiguo para validar intereses políticos hoy.

¿Qué mueve al gobierno actual a ensalzar lo azteca, lo prehispánico y justificar los sacrificios humanos como algo propio de la religiosidad prehispánica azteca?

Esta es una pregunta que toca la médula del uso político de la historia. Cuando un gobierno —en este caso, la administración de la llamada Cuarta Transformación— decide ensalzar un periodo específico del pasado, no lo hace necesariamente por rigor académico, sino para construir una narrativa de legitimidad y símbolos de poder.

Este es uno de los temas más complejos y debatidos en la historiografía y la ética histórica. Para abordarlo con objetividad, debemos separar la comprensión académica -explicar por qué lo hacían- del juicio moral (si es justificable bajo estándares humanos universales).

Desde la antropología, el sacrificio humano no se califica como "bueno" o "malo", sino como una función social y cosmogónica. Para los mexicas -aztecas-, el universo estaba en una deuda constante con los dioses; la sangre era el "agua preciosa" -chalchiuatl- necesaria para que el sol siguiera su curso. Sin sacrificio, el mundo se detendría.

Sin embargo, calificarlo como "acto religioso" es una descripción, no una exculpación. El límite de esa justificación llega cuando el rito se convierte en un instrumento de control político y terror estatal. Historiadores modernos coinciden en que el aumento masivo de sacrificios en el siglo XV -especialmente bajo el reinado de Ahuitzotl- tenía como objetivo principal desmoralizar a los enemigos y consolidar la hegemonía de la Triple Alianza.

Hay razones de peso para señalar que el concepto de "religión" no era compartido de la misma forma por las víctimas. Para los tlaxcaltecas, huejotzincas o totonacas, las Guerras Florales o Floridas no eran una oportunidad espiritual, sino una cacería organizada.

Para el Azteca, era un deber sagrado para mantener el equilibrio del cosmos. Pero, para el pueblo sometido, era una violación sistemática a su integridad, una pérdida de sus jóvenes y una humillación política.

Es un hecho histórico aceptado que el odio y el repudio hacia los mexicas por estos actos fueron la herramienta principal de Hernán Cortés. No fueron los "espejitos" ni solo las armas de fuego lo que derrotó al imperio, sino una coalición de decenas de miles de guerreros indígenas -especialmente tlaxcaltecas- que vieron en los españoles una oportunidad de terminar con lo que ellos consideraban una tiranía sanguinaria.

El sentimiento de las naciones aliadas a Cortés no era de "conversión religiosa" inmediata, sino de liberación de una masacre ritual perpetua. El resentimiento acumulado por décadas de ver a sus hijos llevados a la piedra de sacrificios fue el motor que destruyó a Tenochtitlan.

Existe un concepto llamado presentismo, que advierte sobre el error de juzgar a personas del siglo XV con leyes del siglo XXI. Sin embargo, en este caso, el juicio negativo no viene solo del presente, sino de los contemporáneos de los aztecas.

Si los pueblos vecinos de los mexicas ya consideraban estos actos como algo intolerable que justificaba una guerra de exterminio, entonces el rechazo no es solo una "sensibilidad moderna", sino una reacción humana natural ante la violencia institucionalizada.

Es válido entender el sacrificio azteca como un elemento central de su fe, pero es históricamente exacto afirmar que para el resto de Mesoamérica, esa "fe" era vivida como un sistema de opresión violenta. El odio generado por estas prácticas fue, irónicamente, el catalizador que llevó a la desaparición de la propia cultura que las practicaba.

Todo proyecto político de gran calado busca un origen heroico. Al elevar al Imperio Mexica -Azteca- como la cúspide de la identidad mexicana, el gobierno intenta trazar una línea directa entre esa "grandeza interrumpida" por la Conquista y su propio proyecto de "redención" nacional. El ensalzamiento de lo azteca sirve para crear un enemigo histórico claro -el invasor extranjero y sus aliados- y posicionar al Estado actual como el heredero de esa soberanía originaria.

Para que la narrativa del "pasado glorioso" funcione, hay que minimizar los aspectos que la sociedad moderna considera atroces. Aquí es donde entra la justificación de los sacrificios como "religiosidad". Al llamarlo "acto religioso", se intenta desplazar el juicio moral hacia un plano de "comprensión cultural". El argumento oficial suele ser que no podemos juzgar a los aztecas con valores actuales, lo cual es cierto hasta cierto punto, pero se usa políticamente para evitar admitir que el sistema mexica era, en muchos sentidos, un imperio opresor y violento con sus vecinos.

Ensalzar lo Azteca por encima de lo Tlaxcalteca, lo Maya o lo Purépecha refuerza una visión centralista de México -con sede en la Ciudad de México-. Esto es muy útil políticamente para un gobierno que concentra el poder en el centro del país. Reconocer que los aztecas eran odiados por sus sacrificios obligaría a reconocer que la caída de Tenochtitlan fue, en realidad, una rebelión de otros pueblos indígenas, lo cual rompe la narrativa de "indígenas vs. españoles".

Al exaltar las raíces prehispánicas, el gobierno busca conectar emocionalmente con las causas populares y los grupos históricamente marginados. Sin embargo, hay una contradicción: se exalta al indígena del pasado -el guerrero águila, el arquitecto de pirámides- mientras que a veces se ignoran las necesidades reales de los indígenas del presente. Es una "estética de la resistencia" que utiliza el misticismo antiguo para validar decisiones políticas actuales.

Justificar los sacrificios como "fe" permite mantener la imagen de una sociedad "armónica y sabia" que fue destruida por la "barbarie europea". Si se admite que los sacrificios eran masacres de control político -como ya se señaló-, el Imperio Mexica deja de ser una víctima pura y se convierte en un actor histórico complejo, con luces y sombras. Para la propaganda política, las sombras son estorbosas; se prefieren los relatos en blanco y negro.

El gobierno no ensalza lo prehispánico por una conexión mística real, sino por utilidad simbólica. Se utiliza la figura de los aztecas como un escudo de identidad nacionalista. Al "suavizar" los sacrificios como simple religión, buscan proteger ese símbolo de cualquier crítica que pueda debilitar el discurso de la "esencia mexicana" que ellos dicen representar.

Lo irónico es que, al hacerlo, ignoran voces como la de Nezahualcóyotl, que desde dentro del mismo mundo prehispánico ya ofrecía una alternativa basada en el raciocinio y el amor al hombre.

Nezahualcóyotl rompe el esquema del gobierno y de la justificación de los asesinatos rituales, auténticas masacres, cometidas por los aztecas en el templo mayor. El llamado "Rey Poeta" da en el clavo con un argumento histórico y filosófico irrebatible: el humanismo no es una invención moderna, sino un descubrimiento del raciocinio.

Si el derecho humano es inherente a nuestra naturaleza, la capacidad de reconocerlo depende de la sensibilidad y el ejercicio de la razón. El caso de Nezahualcóyotl, el "Rey Poeta" de Texcoco, es la prueba fehaciente de que en el México prehispánico existía una corriente de pensamiento que ya cuestionaba la brutalidad y priorizaba el valor de la vida y la fraternidad por encima de los dogmas de sangre.

Aquí te comparto por qué tu reflexión sobre Nezahualcóyotl desmonta la idea de que "todos pensaban igual" o que el sacrificio era "inevitable":

Nezahualcóyotl representó un quiebre intelectual dentro del mundo nahua. Mientras que la élite mexica en Tenochtitlan radicalizaba el culto a Huitzilopochtli y la necesidad de sangre, en Texcoco, Nezahualcóyotl impulsaba el culto al Tloque Nahuaque -el "Señor del cerca y del junto"-, una deidad invisible, creadora y abstracta que no exigía sacrificios humanos, sino ofrendas de flores e incienso.

El célebre poema, atribuido a él, no es solo estética; es una declaración política y ética:

Al decir "pero más amo a mi hermano, el hombre", está estableciendo una jerarquía de valores donde el ser humano es el bien supremo, superando incluso la belleza de la naturaleza -el cenzontle, el jade, las flores-.

El hecho de que existiera un Nezahualcóyotl demuestra que ya se razonaba sobre la dignidad humana. Esto significa que el sacrificio no era una "verdad absoluta" incuestionable para todos los indígenas; era una imposición ideológica de los grupos en el poder. Si un hombre de esa época pudo concluir que el amor al hermano -el prójimo- era lo más importante, significa que la noción del derecho a la vida ya estaba disponible para el intelecto humano. 

Por lo tanto, desde una perspectiva de justicia universal, el sacrificio humano ya era una transgresión a la naturaleza humana en el siglo XV, y figuras como Nezahualcóyotl eran la prueba de que se podía gobernar y entender el cosmos sin derramamiento de sangre.

La palabra "hermano" en su poesía es clave. Reconocer al otro como un igual -hermano- es la base del Derecho Natural. Si el otro es mi hermano, no es un objeto, no es una "moneda de cambio" para los dioses, ni es un enemigo desechable. Es un sujeto con la misma dignidad que yo. 

¿Por qué entonces no se detuvieron los sacrificios? Porque, lamentablemente, a lo largo de la historia, el poder político y el control social suelen aplastar al raciocinio humanista. El imperio mexica utilizó la religión del sacrificio como una herramienta de terrorismo de Estado para mantener el control sobre otros pueblos. El pensamiento elevado de Texcoco -humanista- perdió la batalla política frente al pensamiento expansionista y violento de Tenochtitlan. 

Nezahualcóyotl es el eslabón perdido que demuestra que los derechos humanos no son "occidentales" ni "modernos"; son una conclusión a la que llega cualquier mente humana que ejerza el raciocinio y la empatía con libertad. Él demostró que se podía ser profundamente prehispánico y, al mismo tiempo, profundamente defensor de la vida humana.

El análisis de la narrativa histórica en los libros de texto gratuitos de la SEP -Ciclos Escolares 2024-2025 y 2025-2026- revelan un cambio profundo en la forma en que se construye la identidad nacional. Este modelo, alineado con la "Nueva Escuela Mexicana", no solo es un cambio pedagógico, sino un rediseño de la memoria colectiva.

En los libros actuales -como Nuestros Saberes y Proyectos Comunitarios, se ha eliminado casi por completo la visión de la "Conquista" como un encuentro de dos mundos. Ahora se enfatiza la Resistencia Indígena. Con esto se busca que el estudiante se identifique con el vencido, pero no desde la derrota, sino desde una lucha que "continúa viva" en la actual transformación política del país.

A diferencia de los libros de décadas pasadas, donde el sacrificio humano se presentaba como una práctica sangrienta que horrorizó a propios y extraños, los nuevos textos suelen darle un tratamiento de "necesidad cosmogónica". Se explica como una forma de mantener el equilibrio del universo. Si bien es arqueológicamente exacto, el libro omite el juicio ético o el testimonio de los pueblos que sufrían estas prácticas, presentándolo como un componente "sagrado" que debe ser respetado en su contexto cultural, evitando palabras como "crueldad" o "masacre".

Para que la narrativa de "el pueblo contra el invasor" funcione, los libros de texto tienden a minimizar el papel de los Tlaxcaltecas, Totonacas y otros grupos que se unieron a los españoles. Al no profundizar en por qué estos pueblos odiaban a los aztecas -los sacrificios y los tributos asfixiantes-, se crea la ilusión de que Mesoamérica era un bloque unido que fue traicionado por unos cuantos, en lugar de un mosaico de naciones liberándose de un imperio centralista.

Aunque se mencionan otras culturas, los libros siguen siendo "azteca-céntricos". Se utiliza la estética y la historia mexica para definir "lo mexicano". Esto es una herramienta política: un pasado centralizado en el Valle de México justifica un presente con un poder central fuerte.

Existe una técnica narrativa constante de conectar los problemas de la era prehispánica con la agenda política actual. Se utiliza la defensa de la soberanía de Cuauhtémoc para validar posturas actuales frente a organismos internacionales o potencias extranjeras. La historia se presenta no como algo que pasó, sino como algo que se está repitiendo y resolviendo hoy.

Es curioso notar que, aunque se menciona a Nezahualcóyotl y su poesía, rara vez se profundiza en su disidencia ética contra los sacrificios. Presentar a un Nezahualcóyotl que razonaba contra la violencia de su tiempo debilitaría la idea de que "así era la cultura de entonces y no se puede juzgar". Se prefiere al Nezahualcóyotl "arquitecto" o "poeta de la naturaleza", pero no al "humanista racional" que cuestionaba el sistema.

Los libros de texto actuales operan como un manual de identidad donde el pasado es moldeado para que el futuro ciudadano vea en el Estado actual al guardián de una esencia indígena que fue "agredida" y que ahora está en "recuperación". Es una historia que apela más a la emoción y al sentido de pertenencia que al análisis crítico de las contradicciones de las sociedades antiguas. #MetroNewsMx

-Isabel Herrejón denuncia que el Gobierno de Celaya ignora dictámenes técnicos mientras familias cumplen un año sin acceso al agua.

-La regidora tacha de cinismo que el alcalde culpe al pasado tras ignorar desde 2025 el colapso del pozo en la comunidad Concepción.

-JUMAPA confirmó la urgencia de un pozo nuevo hace meses, pero la burocracia municipal prefiere las excusas a la obra pública real.

-El Ayuntamiento de Celaya es señalado como un muro de contención que archiva oficios y derechos humanos en lugar de dar soluciones.

-Herrejón advierte: la narrativa del reproche no quita la sed; gobernar exige eficiencia hoy, no culpar a quienes ya se retiraron.

La regidora María Isabel Herrejón Arredondo, integrante del Cabildo de Celaya, denunció la omisión de las autoridades municipales ante la crisis de agua que padece la comunidad de La Concepción desde hace más de un año, calificando como "inaceptable" que, existiendo diagnósticos técnicos, las familias sigan sin el servicio básico.

La edil informó que la problemática ha sido documentada formalmente por la delegada de la comunidad. Ante la falta de respuesta, Herrejón Arredondo, acompañada por el dirigente municipal del PAN, Sergio Ruiz, y miembros de su fracción, acudió al sitio para constatar que el derecho humano al agua está siendo vulnerado.

De acuerdo con la regidora, la Junta Municipal de Agua Potable y Alcantarillado (JUMAPA) emitió un dictamen desde el 19 de junio de 2025, donde se establece el colapso irreversible del pozo actual y se recomienda la perforación de uno nuevo. Pese a este antecedente y a un nuevo oficio entregado el 9 de marzo de 2026 dirigido al Presidente Municipal y sellado por la Secretaría del Ayuntamiento, los habitantes no han recibido una respuesta clara.

"No es posible que exista un diagnóstico técnico y que aun así la comunidad siga esperando. Las familias necesitan acciones, no más omisiones", sentenció la regidora, quien también cuestionó la inoperatividad de la Coordinación de Delegados, área encargada precisamente de canalizar estos conflictos rurales.

El caso de La Concepción no es solo una falla técnica en un pozo profundo; es el síntoma de una administración municipal que parece haber canjeado la capacidad ejecutiva por la narrativa del reproche. La postura de la regidora Isabel Herrejón pone el dedo en una llaga que ya supura en la opinión pública celayense: el uso sistemático del pasado para justificar la parálisis del presente.

Es una constante en el actual Gobierno Municipal de Celaya responder a las crisis —ya sea de seguridad, servicios o infraestructura— señalando con el índice a las administraciones anteriores. Si bien es cierto que los problemas estructurales no nacen de un día para otro, gobernar implica asumir la responsabilidad del "aquí y ahora". Culpar al pasado cuando se tiene un diagnóstico técnico desde junio de 2025 es, en términos llanos, un ejercicio de cinismo administrativo. 

El alcalde olvida que el periodo de gracia para el diagnóstico de "herencias recibidas" caducó en el momento en que los problemas, como el de La Concepción, se volvieron críticos bajo su propio mando.

Resulta preocupante que la Secretaría del Ayuntamiento, a través de su Coordinación de Delegados, actúe como un muro de contención burocrático en lugar de ser un puente de soluciones. Que un oficio sellado y un dictamen técnico de JUMAPA duerman el "sueño de los justos" mientras una comunidad entera cumple un año sin agua, revela una desconexión profunda entre el discurso político y la realidad comunitaria.

La advertencia de la regidora Herrejón es certera: la ciudadanía no bebe excusas. La estrategia de culpar a los que se fueron tiene un límite de efectividad electoral y, sobre todo, moral. Cuando el agua falta, la ideología sobra. Si el Gobierno Municipal de Celaya no transita de la retórica de la culpa a la logística de la perforación, el costo político será proporcional a la sed de sus comunidades. El acceso al agua es un derecho, y la eficiencia, una obligación que no admite retrovisores. #MetroNewsMx 

-Textos e imágenes que circulan en Whatsapp y la columna de News San Miguel evidencian la descomposición política de la Cuarta Transformación

-La "4T" local abre sus puertas al Villarrealismo en un acto de canibalismo ideológico y desesperación electoral por estructura.

-Mauricio Trejo ensaya su "canto del cisne": una oda de servilismo hacia Ricardo Ferro que huele a pánico ante la justicia.

-Mientras los políticos reparten alabanzas, el SAT y las factureras acechan el botín de las arcas municipales.

La política en San Miguel de Allende ha dejado de ser una lid de proyectos para convertirse en un mercado de saldos y una pasarela de cinismo. Lo que hoy atestiguamos es el desmoronamiento de las formas y la consolidación de intereses turbios bajo el disfraz de "unidad". 

La fotografía que circula en redes, bendecida por el diputado Ernesto Prieto, es la prueba de una entrega pactada. La incorporación de Gonzalo González a la imagen fotográfica pareciera también la suma al bloque del PT y no como suma de voluntades, sino la claudicación de la izquierda ante el pragmatismo más rancio. Meter al "Villarrealismo" por la puerta de atrás es un insulto a los fundadores de Morena; es el reconocimiento de que, sin el reciclaje de personajes del pasado, el proyecto oficialista local carece de pies y cabeza. 

Es la "Estafa Maestra" municipal: usar los colores de la "esperanza" para dar cobijo a quienes ayer eran señalados como los verdugos del presupuesto. La alianza con los llamados "partidos parásitos" (PT-Verde) le está saliendo cara a la coherencia de la Presidenta Claudia Sheinbaum, permitiendo que personajes escurridizos salten de bando con tal de asegurar una cuota de poder personal.

En el otro extremo, la Sesión Solemne del Bicentenario no fue un acto patriótico, sino un ejercicio de supervivencia. El discurso del alcalde Mauricio Trejo hacia el diputado Ricardo Ferro no fue diplomacia; fue una "serenata de impunidad". Ver a un gobernante deshacerse en elogios ante quien en privado ridiculiza, revela el tamaño del pánico que habita en el Palacio Municipal.

Trejo sabe que el tiempo se agota. Las menciones a empresas fachada, las auditorías sobre factureras como Palmesa y el obsceno exhibicionismo de riqueza de su círculo cercano —como el Taycan GTS de la Oficial Mayor— son expedientes que no se borran con saliva. La alabanza excesiva a Ferro es un ruego: "No me persigas, no me denuncies". Es el realismo político en su faceta más degradante: el fuerte que se arrodilla porque siente que sus cimientos están en avanzada descomposición.

San Miguel de Allende está atrapado entre un gobierno que busca impunidad mediante el halago y una oposición que se desdibuja al abrazar a sus antiguos verdugos. El pitorreo grabado en video durante los actos oficiales es el reflejo de una clase política que se siente intocable, pero que ya huele a descompuesto. La memoria de las factureras no se borra con discursos de novela.

En Whatsapp, el siguiente texto circula junto con una imagen fotográfica: "Prieto y PT dándole la bienvenida al Villarealismo a la 4T". 

El texto que arribó vía telefónica a Metro News, señala "otro acto más de desesperación para quienes han ido quedando relegados en el camino político y una reacción ante la exitosa convocatoria que tuvo el Diputado Ricardo Ferro con el evento del Bicentenario del nombramiento de San Miguel de Allende como ciudad, donde también fue evidente el gran respaldo político que tiene". 

"Ahora estos escurridizos personajes, que pasan de un partido a otro, y por lo visto de un bando a otro, ahora recurren al PT, para abrirle la puerta, nada más, ni nada menos que al VILLARREALISMO, con la incorporación de Gonzalo González, quien fuera el Presidente Interino de Luis Alberto Villareal García y desterrado de la ciudad por Mauricio Trejo y el hartazgo de los Sanmiguelenses". 

"La alianza de MORENA con estos partidos parásitos como el PT y el VERDE le han costado muy caro a la Presidenta Claudia Sheinbaum, rodeados de personajes sin escrúpulos y que buscan solamente sus intereses personales". 

El texto señala que "aquí ya sacaron el cobre y es evidente lo que los une, Luis Alberto Villareal y su búsqueda de regresar al poder".

"Y, a todo esto ¿dónde están los obradoristas?"

Sumado a este texto,, circula la fotografía de una interesante reunión, registra a diversos personajes. Entre ellos al dirigente municipal del PT en SMA, Ponciano Hernández, "Ponche". A Osvaldo García, excandidato a la alcaldía por Morena y que hizo enroque para darle paso a Luis Ricardo Ferro, por PT, a la diputación. En mayo de 2024 Los Ángeles Prees publicó una situación de una presunta "estafa maestra" sanmiguelense donde se involucra a este personaje (https://losangelespress.org/investigaciones/2024/may/30/la-estafa-maestra-de-osvaldo-garcia-arteaga-en-san-miguel-de-allende-8585.html )

Ernesto Prieto, diputado federal por Salamanca, hermano del alcalde de Salamanca. Señalado por presunta violencia de género por una diputada local (https://www.metronewsmx.com/2026/02/hades-aguilar-denuncia-ernesto-prieto.html )

Silvia Guerrero, exregidora de Morena, considerada del equipo fundador en SMA, acompañada por su esposo.

Carolina León Medina, diputada local, del PT. La única de ese partido en el Congreso. Maestra y gente que ha luchado toda su vida en la izquierda, quien se ganó a pulso su curul y considerada excelente persona.

Gonzalo González, exalcalde interino de San Miguel de Allende, cubrió en dos momentos la alcaldía por los permisos para campañas de Luis Alberto Villarreal (https://oem.com.mx/elsoldelbajio/local/gonzalo-gonzalez-presidente-interino-de-san-miguel-de-allende-15249707 y https://www.eluniversal.com.mx/opinion/carlos-loret-de-mola/el-esposo-incomodo/ ) y Ricardo Villarreal (https://periodicocorreo.com.mx/san-miguel/2021/mar/29/gonzalo-gonzalez-es-alcalde-interino-de-sma-por-segunda-vez-16611.html ) y dos más que se pegaron a la foto, al siguiendo a Prieto.

La columna de Miguel Arcángel describe la Sesión Solemne como un "fiasco" donde el alcalde Mauricio Trejo dedicó un discurso, que en opinión de News San Miguel fue "lambiscón y lustrabotas" al diputado Ricardo Ferro. Se destaca la desconexión con la ciudadanía -que permaneció tras rejas- y el uso de "empresas fachada" y "operaciones simuladas" que ya han sido detectadas por el SAT, según señala el medio.

Información complementaria:

- https://losangelespress.org/investigaciones/2024/may/30/la-estafa-maestra-de-osvaldo-garcia-arteaga-en-san-miguel-de-allende-8585.html

- https://oem.com.mx/elsoldelbajio/local/gonzalo-gonzalez-presidente-interino-de-san-miguel-de-allende-15249707

- https://www.eluniversal.com.mx/opinion/carlos-loret-de-mola/el-esposo-incomodo/

- https://periodicocorreo.com.mx/san-miguel/2021/mar/29/gonzalo-gonzalez-es-alcalde-interino-de-sma-por-segunda-vez-16611.html

- https://newssanmiguel.online/columna-lo-naco-naco-naco-de-trejolandia-dejar-fuera-sanmiguelenses-de-sesion-pero-los-invitan-a-fotografiar-un-coche/

- https://newssanmiguel.online/wp-content/uploads/2026/03/discursos-cromadores.mp4

#MetroNewsMx

-La Constitución mexicana exige neutralidad estatal y separación Iglesia-Estado, prohibiendo fines políticos en actos de culto.

-Gobiernos usan el "patrimonio inmaterial" para justificar altares religiosos, desafiando el límite de la neutralidad laica.

-El uso de iconografía religiosa busca captar el voto popular y suavizar la imagen del político ante la mayoría católica.

-Se instrumentaliza la fe para ganar simpatía mientras se legislan agendas opuestas a los valores de esa misma doctrina.

-La religión se usa como herramienta de cohesión social; el líder debe parecer religioso aunque en privado no lo sea.

-Al fomentar el culto popular y atacar a la jerarquía eclesiástica, el Estado busca ser el único referente ético.

-Si la simulación es evidente, el pueblo percibe cinismo, rompiendo el control social y transformándolo en rebelión.

El concepto de laicidad en México es uno de los pilares fundamentales de su estructura jurídica y política, construido sobre una historia de tensiones profundas entre la Iglesia y el Estado.

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos establece la laicidad de manera tajante. El Artículo 3º precisa que la educación debe ser laica y ajena a cualquier doctrina religiosa. El Artículo 24 garantiza la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, pero prohíbe el uso de actos públicos de culto con fines políticos. Finalmente, el Artículo 130 establece el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias.

Para el gobierno mexicano, el concepto de Estado Laico teóricamente no significa la negación de la religión, sino la neutralidad. Se entiende que el Estado no debe privilegiar a ninguna confesión ni permitir que las instituciones religiosas interfieran en los asuntos públicos o en la toma de decisiones gubernamentales.

Cuando instancias culturales o gubernamentales montan altares a la Virgen o a santos, a menudo se escudan en el argumento de la "identidad cultural" o el "patrimonio inmaterial".

Bajo su argumento cultural, las instancias que manejan esto, sostienen que figuras como la Virgen de Guadalupe son símbolos de identidad nacional que trascienden lo dogmático para convertirse en elementos sociológicos.

Sin embargo, la realidad histórica deja ver que es difícil separar el origen religioso de estas manifestaciones. Al institucionalizar estos símbolos en edificios públicos, se camina sobre una línea muy delgada que puede interpretarse como una violación a la neutralidad laica, ya que el Estado está validando y promoviendo una iconografía específica sobre otras.

Desde una perspectiva de análisis político, la promoción de símbolos religiosos por parte de gobiernos -especialmente de izquierda o populistas- suele tener objetivos estratégicos. Uno de ellos es congraciarse con la mayoría. En un país donde la gran mayoría de la población se identifica como católica, utilizar estos símbolos genera un vínculo emocional inmediato y "suaviza" la imagen del político ante sectores conservadores.

El otro es el pragmatismo electoral, ya que la fe es un movilizador social masivo. Al mostrarse "respetuosos" o "promotores" de la fe popular, las autoridades buscan evitar el estigma de ser percibidos como antirreligiosos o jacobinos, lo cual les restaría votos en las bases populares.

Las contradicciones entre vida, familia y el discurso y las políticas públicas -aborto, ideología de género, ataques velados o directos a la jerarquía católica- revelan lo que muchos analistas llaman "laicidad selectiva" o "instrumentalización de la fe". Se genera una disonancia de valores ya que existe una brecha evidente cuando un gobierno promueve el culto popular para ganar simpatía, pero simultáneamente impulsa leyes que chocan directamente con la doctrina de esa misma fe. Esto sugiere que el interés no es la espiritualidad, sino el capital político.

También se hace uso de la estrategia de distracción ya que el uso de altares o comentarios sobre la fe puede servir para desviar la atención de políticas polémicas. El ataque a la jerarquía también es otra de las contradicciones. Al distinguir entre la "fe del pueblo" y la "jerarquía eclesiástica", los gobiernos intentan mantener el apoyo de los fieles mientras desacreditan a los obispos y sacerdotes que critican su gestión. Es un intento de separar al seguidor de su guía espiritual para que el Estado se convierta en el único referente ético.

En conclusión, el fondo de estas acciones parece ser un ejercicio de realismo político. Se utiliza la estética religiosa como un puente de comunicación con el pueblo, mientras que en el ejercicio del poder se aplican agendas ideológicas que, en muchos casos, son antagónicas a los valores de la religión que dicen honrar.

Nicolás Maquiavelo, en su obra cumbre El Príncipe y en sus Discursos sobre la primera década de Tito Livio, abordó con una lucidez casi cínica la relación entre el poder político y la religión. Sus ideas resuenan con una vigencia asombrosa en el escenario que se plantea en este artículo sobre el uso institucional de símbolos sagrados.

Para Maquiavelo, la religión no es un fin espiritual, sino un instrumento de cohesión y control social. 

Para "El Príncipe, la religión es un "instrumento de su reino". Maquiavelo sostenía que la religión es indispensable para mantener el orden en un Estado. Sin embargo, no le interesaba la veracidad de los dogmas, sino su utilidad. El gobernante debe aparecer como un hombre de fe, incluso si en su fuero interno no cree o si sus acciones contradicen los mandamientos. "No es necesario que un príncipe posea todas las virtudes, pero es muy necesario que parezca poseerlas... y especialmente debe parecer compasivo, fiel, humano, íntegro y religioso". El exceso de la hipocresía.

En esta obra se percibe el uso de la "religión del pueblo" contra la institución por parte de "El Príncipe". Maquiavelo observó que un líder astuto puede utilizar la fe popular para socavar a la jerarquía eclesiástica. Al fomentar devociones directas -como los "altares oficiales"-, el político se conecta con el sentimiento primario de la gente, presentándose como el verdadero protector de sus tradiciones, mientras que simultáneamente puede atacar a los sacerdotes o obispos calificándolos de corruptos o alejados del "pueblo". Esto crea una división donde el fiel se queda con el símbolo -la Virgen, el santo-, pero se desprende de la guía moral de la Iglesia.

La gravedad aumenta cuando se da la contradicción entre el discurso y la praxis. Maquiavelo no vería una falla lógica en que un gobierno promueva el aborto o la ideología de género y, al mismo tiempo, monte altares. Para él, esto sería pragmatismo puro. El altar sirve para legitimar al gobernante ante las masas. La política -aborto, leyes de género- sirve para cumplir agendas de poder o intereses de grupos específicos no sólo del gobierno, sino de las formas más oscuras inimaginables.

Un príncipe exitoso debe saber "entrar en el mal si es necesario", pero siempre manteniendo una fachada de santidad para que la mayoría, que "juzga por los ojos y no por las manos", lo siga apoyando.

El gobierno se basa en la "Ley de la Apariencia". Según el florentino Nicolás Maquiavelo, la mayoría de la gente es simple y se deja llevar por las apariencias y el éxito del resultado. Si un gobierno logra "congraciarse" con un altar, la mayoría perdonará o ignorará las políticas que atacan la vida o la familia, siempre que el gobernante sepa manejar el espectáculo de la fe.

En resumen, Maquiavelo diría que lo que se observa en las instancias culturales mexicanas -municipales, estatales o federales- no es un error de comunicación, sino una estrategia basada en un manual. El uso de la religión por parte de autoridades que desprecian sus valores fundamentales es, desde la óptica maquiavélica, la forma más eficiente de dominar a una población mayoritariamente creyente sin tener que someterse realmente a los dictados de su moral.

Pero existe el riesgo de la detección de la simulación. Maquiavelo también dejó una advertencia. Si la distancia entre lo que el gobernante dice ser -religioso, protector de la cultura- y lo que hace -atacar la vida, la familia- se vuelve demasiado evidente para el sentido común, el "encanto" se rompe.

Cuando el pueblo percibe que el altar es solo una escenografía cínica, el manejo que el gobierno hace de la religión deja de servir como instrumento de orden para sus intereses y se convierte en un foco de rebelión del pueblo contra el mismo gobierno. #MetroNewsMx

-La crisis en el cabildo de Acámbaro revela una peligrosa mezcla de ambiciones sucesorias y amenazas externas contra la regidora Selene González.

-La exigencia de reincorporación de la suplente Diana Guerrero, basada en supuestas ausencias de la titular, fue desestimada por el ayuntamiento local.

-González Cos denunció ante la Fiscalía ataques y amenazas de muerte, evidenciando el uso de perfiles digitales para desestabilizar su encargo público.

La política en Acámbaro ha dejado de ser una arena de debate de ideas para convertirse en un escenario de resistencia legal y personal. El reciente episodio protagonizado por la regidora suplente Diana Guerrero Martínez, quien mediante un escrito exigió su reincorporación al ayuntamiento bajo el argumento de una supuesta licencia y ausencia de la titular Selene González Cos, marca un precedente de deslealtad institucional dentro del propio Partido Acción Nacional.

La respuesta de la regidora titular en la sesión número 53 del ayuntamiento fue tajante: no existe tal licencia, no hay ausencia y el cargo se ejerce con transparencia. Este movimiento de la suplente no debe leerse como un trámite administrativo menor, sino como un intento de "asalto" a la representación popular mediante la fabricación de una narrativa de abandono de funciones que la presidencia municipal, encabezada por Claudia Silva Campos, tuvo que desestimar formalmente.

Lo que subyace detrás de estas desavenencias administrativas es una realidad mucho más oscura. Selene González Cos ha revelado la existencia de carpetas de investigación ante la Fiscalía General del Estado de Guanajuato por amenazas de muerte y ataques sistemáticos a través de redes sociales. Resulta alarmante que, en el ejercicio de una regiduría, el bien jurídico tutelado más importante —la vida— se encuentre bajo asedio.

La regidora ha señalado que estos ataques incluyen mensajes donde se le instaba a "dar información sobre su suplente", lo que sugiere una posible conexión entre la inestabilidad política interna y las presiones externas de grupos que buscan fracturar la administración municipal. El estatus de estas investigaciones es, hasta ahora, incierto; la regidora denuncia una falta de claridad por parte de la Fiscalía sobre si las carpetas han sido reservadas o archivadas, lo que incrementa el sentimiento de impunidad.

En un estado que hoy se proclama bajo el "tiempo de mujeres", liderado por la gobernadora Libia Dennise García Muñoz Ledo, el caso de Selene González actúa como una prueba de fuego para los mecanismos de protección a la mujer en la política. Aunque la regidora reconoce el respaldo de su dirigencia estatal y de la alcaldesa Claudia Silva, la necesidad de rondines policiales en su domicilio particular subraya que ser mujer y ostentar poder en Acámbaro conlleva un riesgo latente.

La violencia política de género se manifiesta aquí de dos formas: en el acoso digital que busca minar la moral de la funcionaria y en la maniobra política que pretende desplazarla de su cargo mediante argucias legales. Como presidenta de la Comisión de la Mujer, González Cos se encuentra en la paradójica situación de ser la defensora institucional de un sector mientras ella misma navega en un entorno de vulnerabilidad.

La gobernabilidad de Acámbaro no puede estar sujeta a las pretensiones personales de suplentes que, lejos de coadyuvar, parecen apostar al desgaste de sus compañeros de fórmula. El ayuntamiento ha actuado correctamente al desestimar solicitudes que carecen de sustento fáctico, pero la tarea pendiente recae en la Fiscalía General del Estado.

Si la seguridad de los representantes populares se ve trastocada por amenazas de muerte y fugas de información en las carpetas de investigación, ¿qué puede esperar el ciudadano común? Acámbaro necesita que sus regidores se enfoquen en la seguridad de la ciudadanía y no en blindar sus domicilios. La resistencia de Selene González Cos no es solo por una curul, sino por la dignidad del servicio público frente a la coacción y la traición interna.

Gracias, gracias amigos internautas de Noticias Bajío Oficial, Política y Mercadotecnia en Guanajuato. Gracias InfoPuls para abrirnos espectro y también al Semanario del Sureste. Gracias, estamos en Acámbaro, hoy tocó Guanajuato. Estamos con la regidora del Partido Acción Nacional y además presidenta de este instituto político en esta ciudad, Selene González Cos. Ella es abogada de profesión. Abogada, buenos días, ¿cómo está?

Hola, ¿qué tal? Bienvenidos aquí a su casa, Acámbaro, Guanajuato. Los recibimos con los brazos abiertos.

Gracias. Y amigos internautas, sociedad de Guanajuato, comentarles que ha pasado una situación en el interior del ayuntamiento y de ahí parte nuestra entrevista del día de hoy. Regidora, hubo una petición de la regidora suplente de fórmula de usted, Diana Guerrero Martínez. Ella es la regidora suplente donde pide, exige ser reincorporada ella al ayuntamiento local que preside la presidenta municipal también emanada del Partido Acción Nacional, Claudia Silva Campos, porque ella argumenta que usted pidió licencia y se ausenta de la ciudad.

Correctamente, en la sesión 53 que fue llevada el viernes pasado, yo fijé una postura sobre esa solicitud que hace mi suplente. Obviamente para mí como regidora de la fracción del Partido Acción Nacional y como presidenta del comité directivo municipal, pues ante todo por los principios que a nosotros nos rigen, el propio instituto político, siempre vamos a actuar pues con transparencia y rendición de cuentas a nuestro municipio o en este caso a mi encargo como tal. Desconozco por qué mi suplente haya escrito ese, haya presentado ese escrito en ese sentido, toda vez que como quedó claro en esa sesión de ayuntamiento y que inclusive se emitió un acuerdo por parte de de la presidenta en donde se desestima este dicho solicitud toda vez que yo jamás he solicitado ninguna licencia, toda vez que yo no me he ausentado de mi cargo. Entonces por ello es que pues se desestima toda esta situación, amén de que pues no es un tema que se, si fuese el caso como lo mencioné también, que se tuviera que haber tratado ante el ayuntamiento. Si hubiese alguna licencia o si hubiese alguna falta de mi parte a alguna sesión de ayuntamiento pues tal vez quien tendría que dar conocimiento o informe de esta situación a la persona interesada pues sería el Congreso del Estado o el ayuntamiento mismo.

La pide porque hay ausencia de la titular. Preguntarle también, tenemos conocimiento que hace algunos meses atrás usted hizo una denuncia penal en contra de quien resulte responsable porque la estaban amenazando de muerte. ¿Nos puede platicar un poco cómo va esa denuncia en la Fiscalía General del Estado de Guanajuato?

Mire sí, efectivamente yo no había querido dar a conocer públicamente estos hechos por la situación pues tan lamentable que vivimos hoy en día en nuestro país. No solamente el político, como lo dice mucha ciudadanía, ah nada más cuando a ustedes les apriete el zapato ustedes sí quieren que a ustedes se les brinden todas las atenciones. No solo por eso, no es solamente esa situación. Obviamente pues a cualquier persona, cualquier ciudadano, lo más importante sabemos que el bien jurídico tutelado más importante en la ley como lo sabemos pues es la vida. Entonces ante ello pues este yo tomé la determinación personal porque obviamente es una querella, es un derecho personalísimo, de comparecer ante la fiscalía del estado, en específicamente aquí en mi municipio, para informar estas estos múltiples ataques que yo estaba sufriendo por parte de diversos perfiles este en Facebook. 

Y por ahí mencioné sobre un mensaje que me llegó en donde hacían alusión precisamente de que yo diera información sobre mi suplente para que tuviera la la autoridad alguna otra línea de investigación para que supieran por dónde ir. Pero la realidad es que hasta el momento yo no he recibido una resolución o una postura sobre esa carpeta de investigación por parte de la fiscalía. ¿Qué quiero decir con esto? Que yo no he recibido qué resolución haya tomado, yo no sé si la reservaron, si la archivaron. Obviamente si la hubiesen llevado ante un juez de control pues hubiese cambiado la situación, ¿no? Ya me estuvieran avisando a mí ya el, en este caso pues el Poder Judicial, caso que no ha ocurrido hasta el momento. Yo tuve un acercamiento justamente con el fiscal que lleva a cabo esta investigación el sábado pasado pero no me dio información sobre la resolución de la carpeta de investigación.

Si me permite, si me permite preguntarle dirigente del Partido Acción Nacional, la además regidora ya lo dije de Acámbaro Guanajuato, como que hubo presuntamente fuga de información en esta carpeta, tan así que se tuvo que abrir una nueva y atraer esa primaria debido a que pues se dice que estaba que estaba archivada y eso usted lo acaba de decir que no le han dicho que está archivada o en qué estatus se encuentra. ¿Nos puede platicar un poco por qué se abre una nueva carpeta?

Mire yo al acudir a la fiscalía, ahora sí que más allá pues del de querer que se investigue la situación que está ocurriendo conmigo, me entero por una rueda de prensa que la carpeta de investigación está archivada cosa que no me consta hasta hoy en día a mí no me consta. Sí se radica una nueva carpeta de investigación obviamente para que la fiscalía del estado pues deslinde responsabilidades de toda esta situación, que hagan su trabajo propiamente, que que ellos sigan investigando. Yo lo que pretendo es que ellos este frenen toda esta violencia que está existiendo en mi persona, esta violencia política de género porque esa es una realidad. Esto es una ya una violencia política de género que está este afectando, atañendo a mi persona, y pues yo ya lo dejo en manos de la fiscalía. Yo ya lo dejo en manos de ellos.

Preguntarle, la gobernadora Libia Dennise García Muñoz Ledo, ella dice que es el tiempo de mujeres y que es el gobierno de la mujer. ¿Ha recibido algún apoyo?

Sí, de hecho yo estoy sumamente agradecida con con la gobernadora, con en este caso con mis dirigentes estatales del Partido Acción Nacional, Juanita de la Cruz y mi presidente Aldo Márquez. Obviamente ellos han mostrado toda solidaridad en toda esta situación que está pasando en mi persona. Cabe mencionar que la presidenta municipal lo dejó de manifiesto también, la presidenta municipal Claudia Silva Campos lo dejó de manifiesto en la sesión de ayuntamiento que cuento con todo el respaldo y todo el apoyo de ellos. Desde el día de ayer este por instrucciones de la Fiscalía General del Estado se han estado dando rondines por parte de la policía municipal a mi domicilio. A mí se inclusive se me se me pidió que si era mi de mi interés por parte de del del de este tanto de la fiscalía, porque son órganos distintos la fiscalía y gobierno del estado, si quería que yo tener este vigilancia permanente de por parte de de las fuerzas del del estado. O sea, yo yo fui muy clara y muy enfática en ese sentido que no, toda vez que la ciudadanía requiere obviamente de de que nuestras fuerzas policíacas estén enfocadas en la ciudadanía. Es eso básicamente.

José Arias Sanicolás:  

Claro que sí pues amigos, cuando se trastoca la seguridad de la familia o de un instituto político o de una sociedad no hay que dejarlo al "ahí se va", hay que tomar las cartas pertinentes para que esto termine y no pase a mayores. Preguntarle finalmente, me gustaría saber y seguramente la sociedad que también amablemente la conoce a usted aquí en Acámbaro y en el estado de Guanajuato, ¿qué mensaje le daría hoy usted a la mujer en el mes precisamente marzo, el día 8 de marzo se festeja a la mujer hoy hoy está siendo violentada usted? ¿Qué mensaje le daría hoy usted a la mujer que no tiene que no debe de ser violentada y que no tiene quien la defienda?

Cabe mencionar que afortunadamente gracias también a la encomienda de de la alcaldesa Claudia Silva Campos, yo soy precisamente la regidora de esa comisión. Vamos en en empezamos con diversas actividades este nada menos el viernes vamos a tener una marcha. Totalmente estoy en desacuerdo a la violencia a la mujer en cualquiera de sus ámbitos, en el físico, en el psicológico, en el social, en las redes, en lo laboral, de cualquier índole de violencia a la mujer. Hoy en día necesitamos la protección no solamente de las autoridades, tenemos que tener una empatía muy cercana todos todos como como seres humanos. Y principalmente nosotras como mujeres nosotras mismas protegernos. No estamos solas, existen las diversas institutos, el Instituto de la Mujer a nivel estado, aquí en el municipio de igual manera contamos con la Dirección de la Mujer. La misma procuraduría de justicia tiene las las agencias especializadas en violencia para la mujer. Y hoy en día pues decirles que cuentan con su regidora, yo soy la regidora de esa comisión, cuentan conmigo en lo que yo las pueda apoyar. Yo de igual manera en este momento que estoy siendo vulnerable en esta circunstancia en la que me encuentro sé que no estoy sola y sé que voy a luchar por mis derechos y precisamente lo estoy haciendo para motivar e incentivar a más mujeres a que hagan lo propio, a que sepan que no están solas, a que sepan que cuentan con todas sus autoridades y que yo estoy aquí para servirles.

Amigos gracias de verdad es un placer estar con ustedes y sobre todo agradecerle mucho a la regidora y presidenta del instituto Acción Nacional aquí en Acámbaro, a la abogada Selene González Cos darnos la oportunidad de conocer este hecho que no quede impune y sobre todo que usted amiga, amigo tiene que también saber que cuando hay pretensiones políticas o personales daña, se daña la moral, se daña la familia y esto no debe de pasar. Y pues simplemente decirles gracias regidora de verdad gracias, que no sea la última oportunidad que nos dé estar con usted ojalá que estemos en otros momentos donde sea algo más agradable.

Claro que sí.

Decirles gracias, hasta la próxima.

#MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido