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-Cien cirugías fetales en Guanajuato confirman que el no nacido es un paciente clínico, desarmando el dogma de la interrupción libre.

-Llamar "progreso" a la eliminación de una vida que la medicina ya puede curar es una contradicción que solo se sostiene mediante una ceguera lógica voluntaria.

-Mientras el progresismo busca despenalizar el aborto, la ciencia médica invierte en salvar vidas antes del parto con alta tecnología.

-El éxito del tamizaje prenatal otorga estatus de persona al feto, contradiciendo la lógica legal que lo reduce a un tejido desechable.

-Operar con éxito dentro del vientre evidencia una vida independiente, rompiendo el discurso de autonomía corporal sin límites éticos.

-La medicina fetal visibiliza la humanidad del feto y expone la fractura moral de un sistema que sana a unos y permite descartar otros.

-El pediatra que defiende el aborto incurre en una negación de su propia disciplina, ignorando que la cirugía fetal ya identifica al no nacido como un paciente real.

-Basar la existencia del derecho a la vida en el deseo de la madre es una regresión ética que convierte la medicina en un instrumento de conveniencia política.

-La ciencia en Guanajuato demuestra que el feto siente, reacciona y sana, dejando sin sustento a quienes intentan deshumanizarlo bajo el eufemismo de la salud pública.

-La distinción por etapas gestacionales es una construcción arbitraria que ignora la continuidad biológica del ser humano desde su concepción inicial.

-Suprimir un cigoto o un feto quirúrgico produce el mismo resultado ontológico: la aniquilación de una persona con un código genético único e irrepetible.

-El éxito de la medicina fetal en Guanajuato ratifica que la vida no se adquiere por semanas, sino que se posee de forma intrínseca desde el origen.

La medicina y la tecnología, cuando se aplican con rigor científico, terminan por desmantelar las narrativas ideológicas que intentan deshumanizar al no nacido. La nota sobre las 100 cirugías in útero en Guanajuato (https://www.guanajuatodesconocido.com/2026/03/ssg-concreto-100-cirugias-in-utero-para.html ) es una prueba irrefutable de que, para la ciencia médica, el feto no es un "tejido" o un "apéndice", sino un paciente con derechos médicos.

La cifra es contundente y el hecho es científico: cien cirugías in útero realizadas por la Secretaría de Salud de Guanajuato (SSG). Este hito médico no es solo un logro de la ingeniería clínica; es una bofetada de realidad para la retórica del progresismo contemporáneo que, en su afán de normalizar la interrupción del embarazo, se empeña en negar la humanidad del feto. 

La existencia de una "cirugía fetal" implica, por definición semántica y práctica, la existencia de un "paciente". No se opera al aire, ni se interviene un tumor; se opera a un individuo con patologías específicas para garantizarle una vida digna tras el parto.

Desde una perspectiva de análisis acucioso, la contradicción es flagrante. Por un lado, el aparato legal y los movimientos sociales de corte progresista impulsan la idea de que el aborto es un derecho basado en la autonomía absoluta del cuerpo de la mujer, tratando al feto como una extensión biológica prescindible hasta cierto número de semanas. 

Por otro lado, la misma ciencia médica, financiada por el Estado, trata a ese mismo feto como una entidad distinta, capaz de recibir tratamiento, anestesia y correcciones quirúrgicas complejas. ¿Cómo puede algo ser un "derecho a eliminar" y, al mismo tiempo, un "sujeto de cuidados intensivos"?

El contexto histórico y legal en Guanajuato ha sido un campo de batalla constante. Mientras la legislación local y federal se ve presionada por criterios de la Suprema Corte para despenalizar el aborto, la infraestructura de salud pública del estado camina en sentido opuesto: hacia la preservación de la vida prenatal. Esta dualidad genera un impacto comunitario profundo. 

Al salvar a un bebé de la espina bífida o de una hipoplasia pulmonar antes de que respire por primera vez, el sistema de salud está validando el valor intrínseco de esa vida. La sociedad recibe un mensaje claro: la vida en el vientre tiene un valor tal que justifica el despliegue de los especialistas más capacitados y los equipos más costosos.

La lógica del aborto se sostiene en la invisibilización del feto. Sin embargo, la tecnología de tamizaje y la fetoscopia lo hacen visible, lo nombran y lo sanan. Llamemos a las cosas por su nombre: La "interrupción del embarazo", que es la manera eufemística de llamar al aborto, es el cese de una vida que la propia medicina ya considera lo suficientemente humana como para operarla. 

La contradicción del progresismo radica en que celebra el avance científico pero ignora las conclusiones ontológicas de ese mismo avance. 

La argumentación se sostiene en tres pilares que exponen la contradicción del progresismo frente a la evidencia clínica.

El primero, es el reconocimiento jurídico-médico del acto quirúrgico. En la praxis médica, una cirugía no se realiza sobre un objeto o un tejido inerte; se realiza sobre un paciente. La medicina fetal en Guanajuato trata al no nacido como un sujeto receptor de cuidados paliativos y correctivos. 

Desde el momento en que el Estado asigna recursos, personal especializado y tecnología para intervenir a un feto, le está otorgando, de facto, la categoría de "sujeto de derecho a la salud". Si no fuera persona, no habría diagnóstico, no habría consentimiento informado y no habría un esfuerzo por preservar su integridad física para el futuro.

El segundo pilar, es la autonomía biológica y el "tercer interesado". La lógica de la interrupción del embarazo suele basarse en que el feto es una extensión del cuerpo de la mujer. Sin embargo, la cirugía in útero demuestra lo contrario: el cirujano debe anestesiar al feto de forma independiente porque este posee un sistema nervioso propio y reacciona al dolor. 

Al intervenirlo para corregir una malformación -como la espina bífida-, la ciencia está validando que ese ser tiene una biografía biológica que trasciende la voluntad de terceros. Es una persona porque posee una identidad clínica única que la medicina se obliga a proteger.

El tercer pilar y que es la contradicción ontológica del estado. Aquí radica la base del análisis. El mismo Estado que, bajo presión ideológica, podría facilitar la eliminación del feto, es el que presume el éxito de salvarlo mediante cirugía fetal. Si el feto es lo suficientemente "alguien" para ser operado y curado, es lo suficientemente "persona" para ser protegido por la ley. 

No se puede ser paciente para la ciencia y "cosa" para el derecho de forma simultánea sin incurrir en una distorsión jurídica de la realidad. La capacidad de ser sanado es el reconocimiento último de su humanidad.

La nota de la SSG es un recordatorio de que la realidad biológica siempre termina por imponerse sobre el capricho ideológico. Guanajuato, al concretar estas cien cirugías, no solo cura cuerpos, sino que también pone en evidencia la fragilidad de los argumentos que sostienen que el aborto es un acto sin víctimas. La medicina ha hablado, y su diagnóstico es que la vida comienza y se defiende mucho antes del primer llanto. 

Este manifiesto se redacta bajo un análisis técnico-quirúrgico y jurídico, contrastando los protocolos oficiales de la Secretaría de Salud de Guanajuato (SSG) con la narrativa de la interrupción del embarazo. El objetivo es evidenciar la distorsión administrativa de la realidad, en un sistema que reconoce y desconoce la vida simultáneamente.

El progreso no es la eliminación del indefenso, sino la capacidad tecnológica de sanarlo. Cuando la ciencia entra al útero con un trocar y una cámara, la discusión metafísica termina y empieza la realidad biológica. Este manifiesto expone las contradicciones insalvables entre la medicina fetal y el aborto.

En una cirugía in útero, el feto no es un tejido de la madre; es el sujeto principal de la intervención.

El protocolo quirúrgico le asigna un código como paciente, se monitorea su frecuencia cardíaca de forma independiente y se calcula una dosis de anestesia específica para su peso estimado.

El progresismo afirma que "no es una persona", pero la medicina le otorga un expediente clínico, un diagnóstico de malformación y un plan de recuperación postoperatoria. Nadie opera a una "cosa".

La ciencia médica de Guanajuato utiliza anestesia fetal porque reconoce que el sistema nervioso del no nacido procesa el estrés quirúrgico. El feto libera cortisol y noradrenalina ante el estímulo doloroso. El cirujano debe inmovilizar al feto para que no sufra ni se desplace.

Mientras el aborto se promueve como un procedimiento sobre "el cuerpo de la mujer", la cirugía fetal demuestra que hay dos cuerpos, dos sistemas nerviosos y dos pacientes en la misma mesa de operaciones.

Existe una fractura lógica en el uso de los impuestos y recursos públicos. El Estado invierte millones en formación de especialistas en neurocirugía fetal y equipos de alta definición para salvar vidas de 24 semanas de gestación.

Es una perversión jurídica que el mismo Estado que traslada en helicóptero a un feto para salvarle la columna vertebral -espina bífida-, sea presionado para financiar la destrucción de ese mismo ser si se alega "salud reproductiva". La dignidad de la vida no puede ser un interruptor que el Estado encienda o apague a conveniencia política.

El aborto sobrevive gracias a la oscuridad y el eufemismo. La cirugía in útero aporta la luz de la cámara. Al introducir la óptica en el útero, el médico ve manos, pies, rostro y latidos. El feto tiene nombre para sus padres y diagnóstico para sus médicos. El progresismo llama "interrupción" a lo que la cámara muestra como un ser humano formado y funcional. La visibilidad médica es el peor enemigo de la narrativa pro-aborto; no se puede deshumanizar lo que se puede ver y tocar para sanar.

Desde una perspectiva estrictamente lógica, científica y ética, un pediatra -cuya razón de ser profesional es el cuidado de la salud infantil- enfrenta una contradicción insuperable si intenta defender el aborto ante la evidencia de la cirugía fetal. Si el pediatra acepta que el feto es un paciente -como lo demuestra la medicina materno-fetal en Guanajuato-, su código ético lo obliga a proteger esa vida.

Sin embargo, para sostener la defensa de la interrupción del embarazo, un médico suele recurrir no a la lógica médica, sino a argumentos extra-clínicos e ideológicos. 

Buscan asirse del argumento de la "deseabilidad" -subjetividad vs. biología. La razón principal que esgrimen es que la condición de "persona" o "paciente" no emana de la biología del feto, sino de la voluntad de la madre.

Si la madre desea al hijo, el feto es un paciente y se le opera. Si no lo desea, el feto es un "problema de salud pública" que debe ser removido.  Esto reduce la dignidad humana a un estado de ánimo. Convierte la medicina en un servicio "a la carta" donde el valor de la vida es relativo y no intrínseco.

Muchos pediatras o médicos alineados al progresismo utilizan la definición amplia de "salud" de la OMS -bienestar físico, mental y social-. Argumentan que obligar a una mujer a llevar un embarazo no deseado afecta su salud mental y social, y que esa salud "prevalece" sobre la vida del feto.

Aquí es donde entra la pérdida de la noción jurídica de la realidad. Para salvar la "salud social" de uno, se elimina físicamente al otro. Es una jerarquización arbitraria que ignora que el feto también es un paciente con derecho a la vida.

Algunos médicos intentan salvar su conciencia haciendo una división filosófica: admiten que hay vida biológica humana, pero niegan que sea una "persona" con derechos legales. Dicen que el feto solo es persona cuando nace y respira por sí mismo.  La cirugía in útero destruye este argumento. Si el feto no fuera persona, no se le trataría con la delicadeza quirúrgica y el respeto clínico que se le da en un hospital de alta especialidad en Guanajuato. Nadie aplica ética médica a un conjunto de células sin valor.

Es profundamente contradictorio que un médico especializado en la salud de los niños pueda, simultáneamente, avalar la destrucción de un ser que la medicina moderna ya puede operar y curar. La pediatría, por definición, busca la preservación de la vida en sus etapas más vulnerables. Al defender el aborto, el médico deja de ser un científico para convertirse en un ejecutor de ideología.

En Guanajuato, la realidad de las 100 cirugías exitosas pone al médico pro-aborto en un rincón lógico: si ese feto que hoy operamos para salvarle la movilidad de las piernas es el mismo que mañana podría ser abortado legalmente en otro estado, la medicina ha perdido su brújula moral. No hay argumento "lógico" que resista este choque: o se es médico para salvar vidas, o se es facilitador de su terminación. Ambas posturas no pueden habitar el mismo estetoscopio sin fracturar la ética profesional.

Si aceptamos la premisa científica de que el éxito de las cirugías in útero en Guanajuato confirma que el feto es un paciente y una persona, retroceder en el tiempo gestacional no cambia la naturaleza del ser, solo su etapa de desarrollo.

El cigoto, el embrión y el feto son simplemente nombres para distintas etapas de un mismo proceso vital continuo. No hay un momento "mágico" donde aparezca la humanidad; esta está presente desde la concepción en el código genético único.

La falacia de establecer que a las 12 semanas es "interrupción" y a las 24 es "homicidio" o "cirugía fetal" es una distorsión técnica de la realidad. Es el mismo individuo en diferentes estadios de crecimiento.

Si un médico en Guanajuato opera a un feto de 24 semanas, es porque ese feto existió como embrión a las 6 semanas. Suprimir la vida en la semana 1 o en la 20 produce el mismo resultado: la eliminación de un individuo que, de no ser interrumpido, llegaría a ser el paciente que la ciencia hoy se jacta de salvar.

Utilizar el desarrollo físico -si tiene sistema nervioso, si late el corazón, si siente dolor- para decidir si se puede suprimir una vida es una forma de discriminación biológica. Si la dignidad humana dependiera de la complejidad del organismo, un adulto valdría más que un niño, y un niño más que un bebé. El sentido común dicta que la esencia es la misma.

La narrativa progresista ha intentado segmentar la vida humana en plazos legales para aliviar la carga moral del aborto. Nos dicen que antes de tal semana "no hay nadie", pero la ciencia que hoy celebra cien cirugías in útero nos dice lo contrario. El éxito de estas intervenciones demuestra que el desarrollo es una línea recta. Si el feto de 24 semanas es un paciente digno de la más alta tecnología, el embrión de 4 semanas es ese mismo paciente en su fase inicial.

Llamar "huevo" o "cigoto" a las primeras etapas es una estrategia semántica para deshumanizar por parte de la ideología abortista. El sentido común nos indica que nadie puede ser operado en el vientre si no comenzó existiendo con toda su carga de humanidad desde el primer segundo. 

La diferencia entre abortar un cigoto o un feto desarrollado es meramente estética y de grado de violencia, pero el fondo es idéntico: la supresión de una vida humana que el Estado tiene la obligación de proteger, especialmente cuando presume ser líder en medicina fetal.

Guanajuato no puede ser, simultáneamente, el santuario de la cirugía fetal y el terreno de la deshumanización prenatal. La coherencia exige reconocer que la vida es una unidad indivisible. No hay "menos vida" al principio; solo hay una vida más pequeña y vulnerable.

-El rechazo masivo en redes delata la fractura social: el pueblo ve en el retiro del tren una cobardía en comparación ante el crimen impune diario.

-La indignación ciudadana es total; acusan al municipio de tener hambre de dinero mientras solapa la anarquía de las motos.

-Celaya vive una esquizofrenia política: el alcalde predica sensibilidad mientras Fiscalización opera como una milicia represora.

-El retiro del trenecito no parece ordenamiento, es una ejecución burocrática que desnuda la nula ética de la administración municipal celayense.

-Imponer multas impagables de 11 mil pesos a un trabajador humilde es una condena de muerte económica bajo el disfraz de la ley.

-Fiscalización abandonó su naturaleza regulatoria para ser un brazo de choque que asfixia al ciudadano y agrede a la prensa.

-El alcalde sugiere una vaquita para pagar multas; una respuesta frívola que evade su deber de generar justicia administrativa.

-Existe un hilo conductor entre la porra y la multa: el desprecio absoluto de la autoridad municipal por la dignidad humana.

-Condicionar el trabajo a pagos inalcanzables es una simulación de diálogo diseñada para fabricar culpables y castigar la fe.

-El municipio aplica la ley al débil pero guarda silencio ante la anarquía de motociclistas y la delincuencia que azota Celaya.

-El derecho al mínimo vital podría estar siendo pisoteado en el Jardín Principal; el Estado no puede recaudar a costa del hambre del ciudadano.

-La soberbia institucional ignora el pulso social: el 82 por ciento de la gente rechaza el autoritarismo contra el trenecito.

-Llamar a la caridad ciudadana es confesar que el sistema administrativo está roto y que la autoridad renunció a su función.

-Podría verse el uso de la legalidad como castigo contra Jesús Nava por impugnar multas; un mensaje claro de que defenderse tiene consecuencias.

-Mientras el trenecito es llevado al corralón, el desorden y el crimen real gozan de total libertad en las calles de la ciudad.

-El silencio del trenecito es el grito de una sociedad traicionada por un gobierno que prefiere el garrote sobre los tan sobados "bienestar", "esperanza" y "paz".

-Eduardo Griss Kauffman es el rostro represor de una administración que insulta la inteligencia y el sustento de los celayenses.

El escenario político en Celaya ha mutado en una puesta en escena de lo absurdo. Por un lado, el alcalde Juan Miguel Ramírez Garibay sostiene una narrativa de puertas abiertas y sensibilidad social; por el otro, su Dirección de Fiscalización opera como una milicia administrativa dedicada a la cacería de ciudadanos vulnerables. El reciente retiro del "trenecito" del Jardín Principal, propiedad de Jesús Nava, no es un acto de ordenamiento público, sino una ejecución burocrática que desnuda la falta de brújula ética en el Ayuntamiento. Al dueño de esta atracción tradicional se le imponen multas superiores a los 11 mil pesos —un adeudo que el trabajador califica como impagable—, condicionando su derecho al sustento a una capacidad recaudatoria que el municipio no aplica con la misma severidad a otros sectores.

Esta conducta no es aislada. Los antecedentes de agosto de 2025, donde se documentaron agresiones físicas contra periodistas y ciudadanos, confirman que la Dirección de Fiscalización ha abandonado su naturaleza regulatoria para convertirse en un brazo de choque. La premisa es clara: quien no se somete al arbitrio de la ventanilla, es borrado del espacio público. La "esquizofrenia política" mencionada en la crítica mediática reciente apunta directamente al corazón del problema: un gobierno que dice defender al pueblo mientras le arrebata las herramientas de trabajo bajo el pretexto de una legalidad selectiva. ¿Cómo puede el alcalde hablar de paz social mientras su gabinete ejerce violencia administrativa contra un hombre cuyo único pecado es pasear niños en una plaza pública?

El caso de Jesús Nava es emblemático de la violación al derecho humano del "mínimo vital". La Constitución Mexicana, en su artículo 5°, protege la libertad de trabajo, y la jurisprudencia ha establecido que el Estado no puede ejercer una presión fiscal tal que prive al individuo de lo necesario para vivir. Sin embargo, en Celaya, la autoridad parece ignorar que el trenecito es un modo de vida. Al ofrecer permisos temporales de apenas tres meses condicionados a pagos onerosos, el municipio no busca la regularización, sino la rendición del ciudadano. Es una simulación jurídica diseñada para fabricar un culpable y justificar el uso del corralón como mecanismo de castigo.

La desconexión con la ciudadanía es absoluta. Mientras la población abraza al trenecito como parte de la identidad cultural de Celaya, la autoridad argumenta una "molestia" que nadie siente, excepto los burócratas encargados de limpiar la plaza de lo que ellos consideran "informalidad". Esta falta de sensibilidad es la misma que permitió que periodistas fueran agredidos por documentar la realidad. Existe un hilo conductor entre la porra y la multa: el desprecio por el ser sintiente. La administración municipal ha olvidado que detrás de cada permiso negado hay un drama humano y que la legitimidad de un gobierno no emana de la fuerza de sus inspectores, sino del bienestar de sus gobernados.

Desde una perspectiva legal, la Procuraduría de los Derechos Humanos del Estado de Guanajuato -PRODHEG- tiene elementos de sobra para intervenir. La desproporcionalidad de las multas, la falta de una alternativa real de pago y el uso del espacio público como una propiedad privada del Ayuntamiento son agravios que vulneran el Estado de Derecho. Si el municipio argumenta que el orden es su prioridad, debería empezar por ordenar la conducta de sus funcionarios, quienes parecen disfrutar del ejercicio del poder sobre los más desprotegidos.

En conclusión, Celaya vive bajo un régimen de contradicciones. El acalde Ramírez Sánchez decidir si su gobierno será recordado por el diálogo que promete o por el garrote que su Dirección de Fiscalización blande diariamente. El retiro del trenecito es una mancha que no se borra con discursos de campaña; es una herida a la economía popular y un insulto a la tradición. 

La justicia no es aplicar la ley de forma gélida y deshumanizada, sino garantizar que la norma sirva para el desarrollo del hombre. Hoy, en el Jardín Principal, el silencio del trenecito es el grito de una ciudadanía que se siente traicionada por quienes juraron protegerla. "Esquizofrenia política" es, quizá, el análisis más benevolente ante una realidad que raya en la crueldad institucional.

-El Padre Naim denuncia que en Irak ser cristiano es una sentencia de muerte ejecutada por el odio sectario del grupo terrorista Daesh.

-Tras el asesinato de su hermano por su fe, el sacerdote afirma que en Oriente Medio los cristianos deben estar preparados al martirio.

-El grupo Daesh impuso a miles de familias elegir entre la conversión forzada al Islam, el pago de tributos de humillación o el exilio.

-El testimonio revela que la población cristiana en Irak colapsó de dos millones a solo 250 mil debido a la persecución sistemática.

-Shoshandy relata el drama de dormir en las calles de Erbil tras abandonar toda su vida en Qaraqosh para no renunciar a Jesucristo.

-El sacerdote critica la omisión del gobierno iraquí, señalando que el Estado no brindó ayuda ante el genocidio de las minorías.

-Los cristianos en Irak son tratados como ciudadanos de segunda clase, sin derechos plenos y bajo el constante asedio de milicias.

-La destrucción y quema de iglesias y hogares en la llanura de Nínive buscó borrar milenios de historia y presencia cristiana en Irak.

-Shoshandy destaca que Ayuda a la Iglesia Necesitada fue el único milagro que permitió reconstruir la esperanza en un país en ruinas.

-El entrevistado urge a no tener miedo y ofrece el perdón a sus perseguidores como la única vía para romper el ciclo de la violencia.

La irrupción del Estado Islámico en Irak no fue un fenómeno coyuntural ni un accidente histórico, sino el clímax de una tendencia sistemática de erradicación religiosa en el Medio Oriente. La geopolítica regional ha dejado a las minorías en una indefensión absoluta, mientras el silencio de las potencias occidentales y la indiferencia de la comunidad internacional terminan normalizando una tragedia humanitaria que apenas comienza a comprenderse en su real dimensión.

La presencia del Padre Naím Shoshandy se da en el marco de la visita a Cañada de Caracheo, comunidad del municipio de Cortazar y perteneciente a la Diócesis de Celaya, para acudir junto con Mons. José Antonio Concensao Ferreira, venezolano; secretario general de la Conferencia del Episcopado venezolano -CEV-, y obispo de Puerto Cabello así como el Padre Sergio Chuela, mexicano y Misionero de Guadalupe, a venerar las reliquias del Beato Fray Elías del Socorro Nieves así como participar en la llamada "Noche de los testigos", en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de Cortazar, con la presencia de Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, obispo de la Diócesis de Celaya así como de los párrocos Adolfo Manzano y Martín Álvarez Torres, respectivamente delas parroquias antes citadas, además de los padres vicarios y el Pbro. Samuel Damián Pascual, responsable de Dimensión de Misiones en la Diócesis de Celaya. Dominik Kustra, de origen polaco responsable de la zona Centro Norte de México de la Fundación Pontifica Ayuda a la Iglesia Necesitada y Julieta Appendini, mexicana y directora nacional de AIN México.

El tejido social iraquí se ha desmoronado bajo el peso de un sectarismo que instrumentaliza la fe para dividir a la población, convirtiendo a los cristianos en ciudadanos de segunda categoría. Este proceso no solo destruye la convivencia pacífica, sino que fuerza un éxodo masivo que despoja a la nación de su pluralidad histórica, borrando siglos de convivencia y riqueza cultural que eran fundamentales para la identidad nacional de Irak.

Ante el vacío dejado por un Estado fallido, incapaz o cómplice, la Iglesia se alza como el único baluarte de resiliencia y reconstrucción. Su labor no se limita al ámbito espiritual, sino que se convierte en un ejercicio político de resistencia. Al priorizar la dignidad humana sobre la revancha, demuestra que la fe sobrevive incluso a los intentos de aniquilación física, convirtiéndose en el último refugio de la esperanza frente al autoritarismo sectario.

La persecución religiosa en el siglo XXI ha mutado. Ya no se trata únicamente de la violencia física, del acero o la metralla, sino de la implementación de una estrategia de muerte civil. El testimonio del Padre Naim Shoshandy, originario de Qaraqosh, es una radiografía brutal de cómo el Estado puede abandonar sus funciones primordiales para convertirse en verdugo o espectador pasivo de la tragedia de sus propios ciudadanos. Cuando un gobierno permite que grupos extremistas emitan ultimátums bajo la amenaza de la espada para elegir entre la conversión forzada, el pago de impuestos de sumisión o el destierro, el contrato social se rompe de forma irreversible. La experiencia iraquí nos enseña que, cuando el derecho a la libertad de culto se vulnera, todos los demás derechos humanos se encuentran inevitablemente en la antesala de su desaparición.

Es necesario llamar a las cosas por su nombre: lo que ocurrió en la llanura de Nínive fue un intento de limpieza sectaria. La metodología utilizada por grupos como Daesh no fue improvisada; obedeció a una lógica de poder que buscaba la homogeneización forzada de una sociedad diversa. La respuesta del Estado iraquí, caracterizada por la omisión, revela una complicidad estructural. La supervivencia de las comunidades cristianas en Irak no ha dependido de la justicia gubernamental ni del apoyo de los organismos internacionales, sino de la resiliencia comunitaria y del soporte de instituciones privadas como la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada. Esto plantea una interrogante ineludible sobre la legitimidad de los Estados modernos en la región: ¿puede un gobierno ser considerado legítimo si es incapaz de proteger a sus minorías de la violencia sistemática?

La distorsión filosófica que observamos en estos regímenes es peligrosa. Se postula que el Estado es el dador de derechos y que la convivencia debe estar supeditada a una mayoría hegemónica que impone su visión del mundo mediante el miedo. Esta es la base de la tiranía. La persecución de los cristianos en Irak sirve como un espejo para otras democracias que, aunque no enfrentan la violencia directa de grupos terroristas armados, sufren procesos de erosión institucional similares. En muchos países, la descalificación del adversario, la estigmatización de las instituciones religiosas y la creación de narrativas de odio son el preludio de una fractura social que, si no se detiene, termina en la imposición de una ideología única.

El análisis de la realidad iraquí nos obliga a reflexionar sobre el concepto de purificación de la memoria. El Padre Shoshandy no aboga por el olvido, ni por una justicia ciega que busque la venganza. Al contrario, propone un camino de perdón que es, en sí mismo, un acto de suprema inteligencia política. Reconstruir una nación después de años de conflicto sectario no se logra mediante la negación del dolor, sino mediante el reconocimiento de los hechos y la voluntad de no repetición. La Iglesia, al posicionarse como una voz que exige verdad sin buscar el poder político, se convierte en el referente moral indispensable para que la sociedad pueda sanar sus heridas.

El impacto del éxodo cristiano es devastador. No solo se trata de una pérdida demográfica; es la pérdida de una memoria histórica que actuaba como puente entre culturas. Irak ha pasado de ser un mosaico de religiones a un territorio fragmentado donde el pensamiento crítico y la diversidad son vistos como amenazas al control político. La presencia de milicias sectarias, muchas de ellas vinculadas a intereses extranjeros, complica aún más la soberanía del país, transformando a Irak en un tablero de ajedrez donde la población civil es la gran sacrificada. Las tensiones geopolíticas entre potencias globales y regionales utilizan al territorio iraquí como campo de batalla, ignorando por completo la dignidad de quienes habitan la tierra de Abraham.

En conclusión, la lección que nos deja el testimonio del Padre Shoshandy es clara: la libertad religiosa es el termómetro de la salud democrática de una nación. Cuando un Estado fracasa en proteger a sus ciudadanos, o peor aún, cuando los divide mediante discursos de odio o negligencia deliberada, está sentenciando su propio futuro. La reconstrucción de la paz requiere de algo más que acuerdos políticos de élite; requiere del compromiso de cada individuo con la verdad y la defensa de la dignidad humana. La Iglesia Católica, con su presencia capilar y su enfoque en la caridad universal, está demostrando ser el actor más capaz de sostener el tejido social en las condiciones más adversas. La solidaridad internacional no es solo un deber moral, es una necesidad estratégica para evitar que los totalitarismos terminen por homogeneizar el pensamiento humano a costa de la libertad. El martirio de los cristianos en Irak nos debe alertar sobre la fragilidad de nuestra propia libertad y la urgencia de fortalecer las instituciones que protegen la pluralidad y el respeto a la conciencia individual.

Transcripción de la entrevista al Padre Naim Shoshandy con el periodista Eugenio Amézquita Velasco

Bueno pues tengo el agrado de estar con el padre Naim él es de Irak y y y está presente aquí en Cañada de Caracho quiso él venir a visitar a venerar los restos de de uno de del primer beato de la de la diócesis de Celaya el padre Fray Elías del Socorro Nieves eh perseguido escuchó toda la historia y bueno pues pues es una historia fuerte pero eh Irak no se queda atrás irak donde pues toda la mucha de mucha de las Sagradas Escrituras está en la zona donde él es el nuestro padre Abraham el nuestro padre en la fe ¿verdad y también este pues Nínive que dónde de dónde es usted originario ya me decía el profeta Jonás que le quiso correr y que al final tuvo que ir a hacer lo que el Señor le decía eh en estos tiempos actuales los cristianos son somos minoría pero somos perseguidos y son perseguidos precisamente por porque por causa de la fe en Jesús así es entonces ¿qué nos puede decir de o sea cómo es esta persecución ¿cómo se da ¿cómo afecta a las familias y sobre todo que me doy cuenta que hay un éxodo también o sea hay gente que se exilia se va a Europa o se va a otras partes del mundo gracias padre Naim.

Nada gracias a usted y gracias a todas las comunidades a todos los pueblos de México por vuestra acogida y ya yo me siento estoy en mi tierra y nada lo más importante también fui a visitar a mi madre a nuestra madre la Virgen de Guadalupe y que me da a mí en este la fuerza ¿no seguir eh testimoniar mi fe mi esperanza a la gente es de verdad cuando estabas me contaron la historia de Beato Nieves y estaba recordando muchos muchos cristianos en especialmente de mi en Oriente Medio y casi la misma historia me daban su vida porque primero no creían en ganear en la fe en en Jesucristo y luego no tenían miedo para decir la verdad y es también un mensaje para todos nosotros para que eh decir siempre la verdad no hay falta que decimos de tener miedo ¿no pues eh yo estoy aquí entre a todos ustedes y yo llevo en mi corazón tres palabras: perdón fe y oración rezar ¿no pues hoy puedo dar fe de que Dios nunca está lejos de las personas que sufren él ha estado con nosotros con todos los cristianos de Irak y Oriente Medio eh esta experiencia de de fe yo he vivido en mi vida eh yo he vivido tres momentos muy difíciles primero el asesinato mi hermano y luego la muerte de de mi padre y luego la salida del Daesh.

Pues mi familia somos cinco hermanos yo nací en una familia católica creyente practicante doy gracias a Dios y somos cinco hermanos dos chicos tres chicas mi hermano era el mayor pues un día salía a trabajar yo nací en una ciudad se llama Caracos la mayoría son cristianos y bueno es la zona de la llanura de Nínive y está cerca de Mosul o Nínive casi 33 km. Mosul es la segunda ciudad más importante en Irak después de capital Bagdad pues un día él salió a trabajar a Mosul pues asesinaron por ser cristiano para vivir como cristiano en esta zona hay que preparar para ser mártir no hay que falte de que tenga ese miedo para dar tu vida por Jesucristo ¿no? pues eh su muerte se puso duro en mi personal en mi familia mucha gente y pero doy siempre gracias a Jesús quien nos enseña a nosotros en la cruz ¿no nos enseñe la cruz el perdón nos enseña la cruz el amor porque donde está la cruz está el amor de Dios pues yo rezo a todo a todas las personas lo que han hecho daño a mi familia a todos mucha gente también murieron por ser cristianos para que el Señor perdone a estas personas y para que sepan que nuestro Dios es el Dios de amor ese Dios de paz un Dios eh también de perdonar pues el segundo momento es la muerte de mi padre fue mi padre pues fue enfermo de de cáncer y murió tan solo 57 años.

El ver a mi padre eh sufriendo pues e de su momento de la enfermedad eran también momentos muy difíciles ¿no eh porque mi padre era el pilar soporte de de las casas pero bueno yo doy gracias a Dios también por su vida ¿no el último momento que estamos todavía viviendo en nuestro corazón ese fue del día 6 de agosto 2014 cuando un grupo teorista un grupo islámico eh se llama Dash das una palabra árabe que significa Estado Islámico en Irak y Levante levante que es en Siria pues es un grupo son los jóvenes islamistas quieren establecer un estado islámico en en este zen oriente medio pues este grupo cuando entra una ciudad un pueblo tiene tres sujeciones a las personas que no son de relación musulmana la primero es convertir al Islam o pagar puesto islámico o abandonar la ciudad inmediatamente bajo amenaza a la espada pues eh todos sabemos los cristianos de de Irak tenemos una fe muy fuerte nadie deja al lado su fe o a convertirse al Islam y prefieren morir para que no vamos a convertir a Islam pues en estos momentos pues teníamos pues hemos tenido que abandonar mi ciudad Carajos y los demás ocho pueblos de la llanura de Nínibe pues miles de familias eh hemos dejado toda la vida atrás toda la historia en nuestras casas nuestras iglesias demás sitios porque no queríamos abandonar la fe en Jesús porque queríamos dar en este testimonio que somos seguidores verdaderos de Jesús.

Pues e para mí es para recordar estos momentos es muy difícil ¿no a veces le cuesta mucho es como una película de recuerdas momentos así tan dolorosos ¿no si duele dentro doloros e pues teníamos que dejar todo fuimos a refugiamos el primeros en fuimos a una ciudad se llama Arbir está en capital de Kurdistáquistá en el norte pues los primeros días eran muy difíciles porque faltaba comida bebida faltaba algún sitio para dormir pues ahí nosotros hemos dormido en en la calle la calle pues donde hay algún sitio puedes sentarte pues ahí nosotros hemos sentado para ahí a ver lo que está pasando eh mucha gente preguntaba dónde está la vida dónde por qué qué está pasando pues eh mucha gente también tenía un tenían miedo por futuro especialmente a los niños a los jóvenes y es de verdad algunos momentos también hemos sentido que la pérdida de nuestra dignidad que ya nuestra ha muerto ya no somos nada ¿no pero lo más importante es teníamos esta esperanza tenemos esa fe en Jesús que está siempre con nosotros pues ahí hemos vivido casi en el campo de del campo refugiados 3 años y con sufrimiento pero también dentro del sufrimiento hubo esperanza si un día vamos a volver así y yo trabajaba como sacerdote y ahí en el campo visitaba los enfermos se daba catequesis celebraba las misas y bueno de vivía también la liturgia ¿no? y pues fue poco a poco casi 13 años en el campo después este grupo de el año 2017 y han podido la gente volver.

Pero el problema eran difíciles porque primero robaron todas las cosas de los cristianos y luego han quemado las casas y las iglesias además sitios por eso eran momentos difíciles por eso hubo un grupo grande porque la cifra de los cristianos antes 2003 hubo casi 2 millones cristianos católicos en todo el país y ahora pues yo creo son casi 250,000 eh cristianos en todo el país y pues pues estos fueron momento muy difíciles por eso estoy diciendo porque mucha gente ya no tenían como poco la esperanza empezar de nuevo volver a confianza por eso fueron a otros países en Europa América Latina Estados Estados Unidos a Canadá Australia pues cada donde sea había alguna oportunidad y se han ido a buscar futuro para para sus hijos y como todos sabemos pues es la libertad ¿no cada persona es libre tiene la libertad donde quiere ir pues e pero mira de pues hemos eh en aquellos momentos e estuvimos en este el sufrimiento del dolor eh venía hemos ha llegado para nosotros la fundación ayuda de la Iglesia necesitada eh ese llega a nosotros como era un milagro un milagro el Señor y ahí empiezan ellos ayudarnos porque el el gobierno no ayudó nada ¿por qué digo esto porque el gobierno muchas gente muchos países en árabe quieren acabar con cristianismo en esta zona y por eso ayuda iglesia necesitada eh han podido a reconstruir las casas las iglesias demás sitios y también a volver la presencia de cristianismo por eso gracias a todos de los voluntarios los que trabajan la fundación de ayuda de la iglesia necesitada.

Y especialmente gracias a benefactores por su generosidad hemos podido volver mucha gente eh en sus casas eh la situación hoy de los cristianos no han mejorado mucho porque hoy yo creo estamos viendo también la guerra ¿no lo que está pasando Estados Unidos con Irán y ahí también Irak entra ¿y por qué en Irak entra porque en dentro de Irak hay milicias pertenecen a Irán porque Irán ya pagan de pues de las armas de todo pues también están atacando Irak por este milicias eh en esto en Irak un problema es de la zona de Oriente Medio hay falta de recho la libertad no solo la libertad religiosa la falta de recho a la de la libertad de la vida por eso hay ¿no por eso es preocupante ¿no eh por ejemplo hoy los cristianos en esta zona somos de segunda nivel y sí somos de segunda ciudadanos de segunda exacto ciudadanos somos de segunda vamos decir no somos iguales ¿no o sea soy aquí otro ir aquí pero no el otro porque es musulmán es el primero yo soy segunda no pues este también le duele ¿no pero bueno ya después del sufrimiento del dolor de tristeza fíjate los cristianos hoy pueden rezar y perdonar en estas personas lo que han hecho el daño en nuestras vidas ¿por qué porque queremos dar testimonio queremos vivir lo que Jesús nos enseñó en su vida perdonar y también a rezar por estas personas por eso doy gracias a Dios por todas las personas que rezan por nosotros la oración está a nosotros la fuerza y hoy cada familia cristiana de Irente puede contar un un drama de historia de de sufrimiento del dolor de esperanza y también de alegría ¿no pues pueden hoy contarla con toda la libertad ¿por qué por la presencia del Señor.

Eh mi mensaje es eh porque los cristianos eh tenemos una misión la misión de cada uno de nosotros en todo el mundo es eh dar la esperanza hay que dar esperanza donde hay guerra donde hay dificultad porque nosotros somos eh eh hijos de un Dios vivo no de un Dios muerte no somos de de de un Dios vivo y somos muy importantes en los ojos de Dios cada uno de nosotros luego no tengamos miedo a seguir a Jesús porque abrimos en nuestros corazones al Señor para decirle "Señor aquí estoy para hacer tu voluntad" y dejamos en nuestras vidas también las manos a nuestra madre la Virgen María nuestra Señora de Guadalupe ella también nos acompaña en estos pasos de difíciles pero ella nos da a nosotros ¿no este empuje empuje a nosotros de para que seamos testigos y dando el testimonio como seguidores eh de Jesús.

Pues yo creo que como le decimos a todos aquellos que cuando hablan de la Virgen de Guadalupe nos sentimos identificados podemos decir "Naim hermano ya eres mexicano." Padre regálenos la bendición para nuestro público por favor.

Pues mira yo quiero voy a dejarte si no importa la oración el Padre Nuestro en arameo el idioma que hablaba Jesús ¿sabes idioma oficial en en ir árabe pero los cristianos hablamos todavía arameo en nuestra liturgia idioma que hablaba Jesús.

Y como no también a nuestra madre la Virgen de Guadalupe le merece a todo amarla quererla cada día más díce te quiero mi madre porque eres hermosa lo más linda en mi vida.

Muchas gracias y que Dios bendiga a todos ustedes gracias a Guanajuato Desconocído.

Daesh, acrónimo árabe de al-Dawla al-Islamiya fi al-Iraq wa al-Sham (Estado Islámico en Irak y el Levante), es la organización yihadista que sumió a Oriente Medio en una de las eras más oscuras de la historia contemporánea. Surgido de las cenizas de Al-Qaeda en Irak y fortalecido por el caos de la guerra civil siria, este grupo no solo buscó el control territorial, sino la instauración de un califato basado en una interpretación extremista y deformada de la ley islámica (sharía), donde cualquier disidencia se pagaba con la vida.

Lo que diferencia a Daesh de otros grupos terroristas es su metodología del horror. No se limitaron a perpetrar atentados; gobernaron mediante el pánico. En su apogeo, entre 2014 y 2015, controlaron vastas extensiones de Irak y Siria, donde implementaron un sistema de purga social. Sus acciones incluyen el genocidio de minorías como los yazidíes, la esclavitud sexual de mujeres y niñas, el reclutamiento forzado de menores —los llamados "cachorros del califato"— y la destrucción sistemática del patrimonio histórico de la humanidad, como las ruinas de Palmira.

La cifra de muertes atribuida a Daesh es difícil de calcular con exactitud debido a las fosas comunes que aún se siguen descubriendo, pero organismos internacionales y observadores como la ONU estiman que sus víctimas se cuentan por decenas de miles. Solo en Irak, entre 2014 y 2016, se documentó la muerte de más de 30,000 civiles, mientras que en Siria las ejecuciones masivas y los bombardeos elevaron la cifra significativamente. A esto se suman las víctimas de sus "franquicias" en Libia, Afganistán y los atentados en suelo europeo (París, Bruselas, Niza), que dejaron cientos de muertos adicionales.

La forma de ejecutar a sus víctimas fue diseñada para la propaganda global. Daesh transformó el asesinato en un espectáculo cinematográfico de alta definición para infundir miedo y reclutar fanáticos. Sus métodos incluyeron la decapitación pública, el fusilamiento masivo, el lanzamiento de personas desde edificios, la inmolación con fuego en jaulas y el uso de explosivos amarrados a los cuellos de los prisioneros. Cada ejecución era grabada con múltiples cámaras y editada con estética profesional para ser difundida en redes sociales.

El por qué de esta crueldad radica en su ideología takfiri. Bajo esta premisa, Daesh considera "infiel" (kafir) no solo a los cristianos, judíos o yazidíes, sino a cualquier musulmán que no jure lealtad a su califa o que practique una rama distinta del Islam, como los chiíes. Para ellos, la violencia extrema es una herramienta de "limpieza" divina y un método de control político: al eliminar físicamente al adversario y aterrorizar a los sobrevivientes, aseguran la sumisión absoluta. Daesh no busca el diálogo, busca la aniquilación de todo lo que no sea su propia imagen distorsionada del mundo.

-Investigación sobre crímenes de Daesh en Irak

-Informe sobre el genocidio Yazidí y minorías:

Documentación de Ejecuciones y Métodos (Amnistía Internacional)

-Campaña de limpieza étnica y ejecuciones en el norte de Irak:

Estadísticas de Víctimas y Atentados (Global Terrorism Database - GTD)

-Perfil de perpetrador: Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL)

Análisis de la Ideología y Propaganda (Counter Extremism Project)

-Reporte sobre la estructura y tácticas de ISIS

El Impacto en el Patrimonio Cultural (UNESCO)

-Respuesta de la UNESCO ante la destrucción en Irak

La objetividad de estos datos se basa en la triangulación de fuentes: testimonios de sobrevivientes, análisis forense de fosas comunes y la propia evidencia videográfica que el grupo criminal publicaba para sus fines de propaganda.

#MetroNewsMx

-The Venezuelan Church maintains an ethical resistance against the government's intention to replace faith with political ideologies.

- The modern State errs in believing itself to be the granter of rights, forgetting that these are inherent to natural human dignity.

-Systematic disqualification and defamation are the new tools of persecution against institutions acting as critical voices.

-A worrying fracture of the social fabric is noted through hate speech that divides the population into irreconcilable camps.

-The Venezuelan episcopate advocates for a purification of memory so that the mistakes of the past are not repeated in the near future.

-The Church positions itself as a necessary moral reference in contexts where social silence is imposed by fear and repression.

-The impact of foreign tutelage and the presence of outside interests that complicate sovereignty and peace in the territory are analyzed.

-The campaign "Healing the Wound and Embracing Life" emerges as a pastoral response to rebuild the unity of a fragmented nation.

-A direct analogy exists between the political processes of Venezuela and Mexico regarding the use of language to polarize the people.

-True politics must transcend personal disqualification to focus on proposals that dignify the individual and their environment.

The geopolitical reality of Latin America, marked by the rise of regimes with authoritarian tendencies disguised as social justice, presents an unprecedented challenge to the autonomy of civil and religious institutions. In this context, the statements of Monsignor José Antonio Concensao Ferreira not only represent the voice of the Venezuelan ecclesiastical hierarchy but also constitute a profound diagnosis of the erosion of the Rule of Law and the manipulation of collective subjectivity. The convergence of experiences between Venezuela and Mexico suggested in the dialogue is not a fortuitous coincidence, but a symptom of a methodology of political control that utilizes polarization as an axis of governance.

The presence of Mons. Concensao Ferreira occurs within the framework of a visit to Cañada de Caracheo, a community in the municipality of Cortazar belonging to the Diocese of Celaya. He traveled alongside Iraqi priest Naim Shoshandy and Father Sergio Chuela, a Mexican Guadalupe Missionary, to venerate the relics of Blessed Fray Elías del Socorro Nieves and participate in the "Night of the Witnesses" at the Parish of Our Lady of Guadalupe in Cortazar. The event was attended by Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, Bishop of the Diocese of Celaya, along with parish priests Adolfo Manzano and Martín Álvarez Torres, as well as vicar priests and Fr. Samuel Damián Pascual, head of the Missions Dimension in the Diocese of Celaya. Also present were Dominik Kustra, head of the North-Central Mexico zone for the Pontifical Foundation Aid to the Church in Need (ACN), and Julieta Appendini, National Director of ACN Mexico.

Historically, the relationship between State and Church in nations like Mexico and Venezuela has been marked by tensions derived from the struggle for moral hegemony. However, the contemporary phenomenon presents a dangerous mutation: the State not only seeks to separate the religious from the public but intends to absorb the religious to provide a patina of sacredness to its own political acts. When civil power attempts to organize religious festivities or supplant charity with clientelist welfarism, it is engaging in a usurpation of cultural identity. This trend, analyzed under the legal framework of freedom of worship and institutional autonomy, represents a violation of democratic plurality.

A critical point in the analysis is the conception of the origin of human rights. A philosophical and legal distortion exists in populist regimes that posit that it is the State that "grants" rights. This premise is the foundation of all dictatorship. As noted, rights are inherent to the person by their very nature (natural law), and the State’s only function is to protect them. When a ruler perceives himself as the giver of liberties, he automatically arrogates to himself the power to take them away. In Venezuela, this premise has justified the restriction of fundamental freedoms under the argument of collective well-being—a rhetoric that has also begun to permeate Mexican political discourse.

The social impact of this dynamic is fragmentation. The strategy of "fracturing the people" through pejorative labels—fostering struggle between classes or social sectors—destroys the basic social fabric. Mistrust becomes the norm, and the recognition of the other as a brother or citizen disappears. In this scenario, the Catholic Church emerges as an uncomfortable actor. Its transnational nature and its fidelity to a magisterium that transcends national borders protect it, to a certain extent, from being absorbed by the official narrative. Therefore, 21st-century persecution is no longer just bloody or physical, but has moved into the field of "civil death" through defamation.

Calling things by their name implies recognizing that the disqualification of the Church under generalized accusations is a propaganda tactic designed to undermine its moral authority. While the Church has recognized internal errors and implemented healing and justice protocols, the political use of these weaknesses seeks to silence the institution’s critical voice against human rights violations. "Civil death" is the goal: to invalidate the interlocutor so that their denunciation of poverty, corruption, or nepotism finds no echo in public opinion.

The situation in Venezuela, with twenty-seven years of a political model that has generated more economic and social questions than answers, serves as a mirror for the region’s young democracies. Venezuelans have developed a resilience based on prudence, but the internal wound is deep. The reconstruction of a nation does not happen solely through a change of names in power, but through the "purification of memory." This legal and moral concept is fundamental: recognizing the damage caused, not for revenge, but to ensure non-repetition.

The future of our societies depends on the recovery of politics as an exercise of intellectual height and human respect. Abstinence from foul language and the abandonment of disqualification as an electoral tool are indispensable requirements for peace. The Church, by remaining faithful to its mission of accompanying human dignity, becomes the last stronghold of critical analysis in a sea of voices silenced by fear. International solidarity and mutual learning between peoples like the Mexicans and Venezuelans are essential to resist the excess of absolute power that forgets its only legitimate function is to serve the person.

Well, I have the pleasure and the delight of being with none other than Monsignor José Antonio Concensao Ferreira, a bishop, one of the bishops of, uh, Venezuela, and who is also the Secretary of the Venezuelan Episcopal Conference. Just twenty-seven dioceses, I think we said, right? And nine archdioceses, I don't know if you noticed...

We have forty ecclesiastical circumscriptions.

Okay. Monsignor, obviously the whole world is looking at Venezuela because of everything that has happened, uh, but the central theme here is how the Catholic Church is, how it is living through this situation, and especially, uh, uh, a series of pressures that it seems are not only in Venezuela; in Mexico, we identify similar things in these leftist regimes where sometimes it seems the government not only wants to be the government but also wants to be the Church and organize *posadas* and religious events as if they had the authority to do so. I don't know if this happens in Venezuela, what can you tell me? How is Venezuela? Is there persecution? Is there sadness? What is the Church doing as well? Thank you, Monsignor.

Well, I’ll speak to you about the Church. The Church in Venezuela, throughout its years of history and in these last decades, has maintained its fidelity: fidelity to the Gospel, fidelity to the Magisterium, fidelity to the Pope. And precisely that fidelity is what has made us persevere and walk together. Through that fidelity, we have maintained communion. And of course, when these external circumstances or external pressures come, precisely keeping our gaze on Jesus Christ and the doctrine of the Church is what prevents us from diverting our gaze or listening to other voices that are not our own. Precisely, the Church does not come to supplant either the State or civil society; the Church comes to accompany and provide a contribution to rebuild, precisely from the great values of the Gospel, our societies.

Therefore, when there are certain institutions, or in this case certain ideologies, that want to manage faith in general and the Church in their particular way, they are mistaken, because the Church is not a competitor, but neither should it be set aside. The Church accompanies precisely in the gestation of good societies because our ultimate goal is the human person and their dignity. And at times, of course, the Church can become uncomfortable when it becomes a moral reference or a voice crying out in the midst of so much silence or so many silenced voices. Because many times the people want to speak but are afraid, so the Church has to say: "Look, even if you don't like hearing this, there are violations of the dignity of the human person here." And it is not simply to denounce it, but we have to recover this so that it does not continue, does not go further.

Eugenio Amézquita Velasco: 

Uh, at one point the Bishop of Celaya, very similar to what you are saying, uh, spoke about how the government is not there to give rights, it is there to respect them and ensure rights are upheld. Uh, does something like this happen in Venezuela, where the State wants to act as if it is "giving you the right" to do this?

Perhaps that is one of the great problems of these last decades in the world. The State believes it is the one that generates the rights of the person, right? Rights are inherent to the human person, and the people entrust certain figures who form or temporarily govern the State to protect and ensure those rights are not violated. Therein lies the great mistake of many: thinking that "you can have freedom, you can express yourself, you can do this or that because I grant it to you." No, it is inherent to the human person, and I as the State must guarantee that this can be fulfilled, that you are respected. That is why it is a great responsibility of the State, because it is the one that has to guarantee that the rights of each person are respected and never violated.

Uh, I don’t know if for the people of Venezuela—with some similarity to what is happening in Mexico—we are observing, I don't know if I'm wrong, you tell me, a kind of tutelage from the United States that enters very violently; there is a foreign military presence that is not exactly North American but Cuban, to give it a name, and a series of things begin to happen. It starts, it starts to seem like now there are political prisoners, it starts to seem like there was corruption, a series of things start appearing through this tutelage. However, the people are seeing the same faces, they see the same names, they see nepotism, they see the sister and the brother governing. What does this generate for the people? I don't know, I would be uneasy... well, are they leaving or not, or what? Because these people have been there for twenty-seven years, or it’s a government of twenty-seven years of dictatorship; they are the same ones, just passing through, changing names. What do the people think? What do they feel? What is their opinion?

I would summarize it for you in a very simple phrase: there are more questions than answers at this moment, and that is what the people are experiencing. The Venezuelan has learned to be very resilient, uh, to be very prudent, but in every Venezuelan there are many questions. Of course in the political sphere, but also in the economic: "When will it be that I have more purchasing power?" Therefore, there are very many questions that the Venezuelan is asking at this moment, and they still don’t see the answers clearly.

Uh, following the history of the United States as an empire, a power seeking to expand like any other empire, right? Uh, it has lived through very painful experiences like Vietnam, like Afghanistan, where things seemed to get out of control. Today it is in a plan and things didn't happen as... but we are seeing another strategy in Venezuela, that is, they are not doing a labor of, uh, total extirpation of the tumor; it seems they are cutting it into pieces, even with a laser, so other parts don't get contaminated, in what seems will finally be free elections. Will the people truly be able to choose whoever they want, and will whoever the people want win? Do you think this is a strategy precisely so it isn't violent, so Venezuela isn't shaken in a way that in the long run could harm it, and that the United States would obviously result in having spoiled a whole process that we are seeing so far? Do you think there is something to that?

Look, we have two narratives; we hear two narratives that are not very far apart: the narrative of the United States and the narrative of those who are exercising, well, power in Venezuela. Uh, in these two narratives, one listens to them, one keeps waiting for answers with greater clarity, but what does the Venezuelan expect, and what does the Church expect? That all this results in peace, precisely because violence leads to nothing; it generates more violence, and violence destabilizes peoples. What we aspire to is that this truly leads to a process so that we can reinstitutionalize the country. But most importantly—and I tell you this based a bit on our last exhortation—is to rebuild the Venezuelan people, who have been broken, fragmented, deeply wounded by this conflict of so many years. Therefore, we have spoken about how it is very important—and in this, the Church wants to provide support, it wants not to substitute but also, as part of the nation, to give, well, a word and an action so that the Venezuelan meets and recognizes themselves again.

The issue is not just meeting again, because there are many who meet again just to insult you; no, no, we are brothers, we are Venezuelans despite the fact that we can have differences, but we are Venezuelans and have a common interest: that memory is respected, or what we call the purification of memory—that it is not denied that bad things happened, but that we have to precisely understand that this happened and that we do not want it to be repeated. That truly, from there, we move to a process of forgiveness to reach true reconciliation. A people that does not reconcile is a people that will not progress in any sphere, in any sphere, and that is what we want at this moment. Then there are the narratives we hear from each of these—be it the United States or the government of Venezuela—but in the end, what we want is a reconciled people and a people that can live in peace with justice and truth.

This theme you are mentioning to me reminds me of Mexico, where for six years the government discourse seemed to have the desire to fracture us, to divide us, to pit Mexicans against each other: "you are *fifí*", "you are poor", "you are from such and such group." It seems to me that in Venezuela they were employing that strategy as well to fracture the people, right?

Unfortunately, it was fractured, and distrust was sown. And that is what we must return to: understanding that we can have different political ideologies, but the interest is common, and it is precisely the well-being, tranquility, and peace of all Venezuelans. And that starts with the encounter, recognition, and respect. Respect that many times we did not see in one sector and others, and that has to be recovered. In fact, taking advantage, during Lent in Venezuela the Church has the "Sharing Campaign," which is a campaign for solidarity but also precisely to incentivize, uh, the reconstruction of a certain social fabric. And this year we have opted for a slogan, a phrase: it is called "Healing the Wound and Embracing Life." Because precisely there are many wounds in Venezuelans of any political tint; there are very many wounds, well, we have to heal the wound—heal it as Jesus did—and embrace the life of the Risen One, who gives life and life in abundance. And there we are trying to provide our contribution for this people that God has entrusted to us, which is the People of God pilgrimaging in that land that we love, and that we do not wish to see fractured, nor wish to see involved in violence.

One last thing, Monsignor. Here, we are in Cañada de Caracheo, and for the audience watching this video, Monsignor wanted to come and get to know—along with other priests from other experiences in the world—well, this priest who here is the first Blessed of the state of Guanajuato, Father Elías del Socorro Nieves, martyred along with the Sierra brothers. And well, you heard closely about the process of this persecution and the final martyrdom, right? Uh, is there anything at this moment similar, like violent, direct persecution against the Venezuelan Church or against the members of the Venezuelan Church—not just against the hierarchy, right?—against the members of the Catholic Church there? Or what is the form, what is the methodology being employed that you detect?

Many times persecution is not only with blood or with violence; it is also with disqualification, and at times we have felt that clearly. The disqualification of the Church, speaking ill of it, even wanting to fracture it—that "one thing is the bishops and another thing is the common people"—and that is terrible. It is terrible when one wants to fracture any family, any people, and any church; that is terrible. And it is a bit of what we have felt in these times: seeing how they want to manipulate the religious fact for personal interests.

Has it been the case that, uh, in bad faith—I’m not talking about good faith—in bad faith, some priest or some bishop is accused, "it’s that they are pederasts," "it’s that they are this," "it’s that they are thieves," "it’s that they take advantage of the people," to, uh, give them "civil death"? That is, to finish them off, and moreover with things that aren't even true, simply just because someone did something, "they are all the same," right? Have they used that methodology?

Unfortunately, some figure in the government has said it in some program; they have said that the Church is full of pederasts. And it seems to me that it is something quite vile speaking from the human level, I’m not even talking about the specific rights of each nation and its laws. It is something very dishonorable, quite miserable, because we could also disqualify politicians. I cannot say that all politicians are bad people or that all politicians are corrupt. Furthermore, there I do dare to say: the Church, in this society, with all this misery of these horrific and painful events that have happened with pederasty, is the only social institution that has put a remedy quickly and has not been ashamed to say: "We regret having to announce that this has happened among us, and we ask for forgiveness." Because the Church, out of its own conviction from faith, does not fear asking for forgiveness, but also seeks the reparation of the harm committed by some of its members. So it is very regrettable, precisely, that any political leader uses disqualification.

Pope León, in his Lenten message, precisely told us that he invited us to practice abstinence, but an abstinence from the word, from the tongue. And when I read his words, I said: "How interesting this is, that we all should learn—politicians—abstinence from bad words, from thinking that politics is built by disqualifying and destroying the other," and not true politics, which proposes, gives ideas; that debate is necessary in politics, but a politics with a high level of language, right? Not that "because I soil the other is when I gain greater electoral and political capital." That must be discarded from our society. Enough already with the disqualification, with the defamation. We must reach the height, once again, of ideas, of proposals, of projects, and let it be the people who say: "I’m going with this project because it is more dignified," and not with this style that is more soez and disqualifying.

Monsignor, well, I don't know if you want to say anything else, and if not, please give us your blessing for all the audience who will see this video.

No, just to truly thank, uh, this people in general, the people of Mexico, for their perseverance. You are witnesses of the faith in the whole world, and for Latin America and the Caribbean, even more so. Thank you for persevering, thank you for your love for the Blessed Virgin, thank you for your testimony with your martyrs of maintaining permanent fidelity to Christ. And well, thank you for this testimony that I was able to witness firsthand of this martyr in this community. May the Lord bless you abundantly, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. Amen.

Thank you very much, Father. I am Eugenio Amézquita Velasco, from Guanajuato Desconocido, from Cañada de Caracheo, with none other than Monsignor, who comes from Venezuela.

#MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido