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-La narrativa guadalupana se analiza no solo como fe, sino como el motor de cohesión social frente a la persecución religiosa en México.

-El concepto de inculturación de Monseñor Chávez redefine la identidad nacional, fusionando la raíz indígena con la teología cristiana.

-La conferencia expone la resiliencia de la imagen original, que ha sobrevivido a atentados químicos y explosivos durante casi cinco siglos.

-El análisis jurídico e histórico de la Constitución de 1917 revela una estructura de Estado diseñada para desarticular la vida eclesial.

-Se destaca el papel de los laicos y organizaciones como Caballeros de Colón en el sostenimiento de la Iglesia durante la crisis cristera.

-El milagro de Juan Diego para su canonización es presentado con rigor testimonial, vinculando la ciencia médica con el hecho extraordinario.

-La infalibilidad papal en la canonización de San Juan Diego se erige como un pilar doctrinal que cierra siglos de debate historiográfico.

-El ponente critica la "Gugulandia" o desinformación digital, exigiendo un estudio académico serio sobre las fuentes del Nican Mopohua.

-La figura de Joaquín García Icazbalceta es cuestionada como el origen del revisionismo histórico que buscó desmitificar la aparición.

-Se establece una conexión directa entre el sacrificio de los mártires de la Guerra Cristera y el florecimiento de vocaciones en el Bajío.

-La nota editorial subraya la importancia de la familia como el núcleo donde se debe "inculturar el amor" para frenar la descomposición.

-El 2031 se perfila como un hito geopolítico y religioso para México, al conmemorarse los quinientos años del acontecimiento del Tepeyac.

-Monseñor Chávez vincula la crisis de violencia actual con la pérdida de los valores de sabiduría y respeto que representaba el anciano.

-El análisis rechaza el término "sincretismo" por ser una adaptación externa, proponiendo la "inculturación" como una transformación total.

-La conclusión editorial urge a la coherencia entre la devoción pública y la acción social para evitar una religiosidad vacía e hipócrita.

El análisis de Monseñor Eduardo Chávez sobre el acontecimiento guadalupano y la Guerra Cristera trasciende la homilética convencional para situarse en el terreno de la antropología social y la historia política de México. Su exposición no es meramente un recuento de milagros, sino una disección del ADN cultural mexicano frente a los intentos sistemáticos de desarticulación estatal iniciados formalmente con la Constitución de 1917.

Monseñor Chávez es el director general del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos (ISEG) desde 2003; es canónigo de la Basílica de Guadalupe y teólogo magistral guadalupano. Fue el Postulador de la causa de canonización de San Juan Diego y es Doctor en Historia de la Iglesia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

La narrativa sitúa la persecución religiosa no como un evento aislado de 1926, sino como un proceso de erosión legal que comenzó en 1912 y se consolidó con Venustiano Carranza. Chávez es enfático: la legislación mexicana de principios del siglo XX buscó "legalizar la persecución". Este marco legal, que el usuario bien identifica como a menudo alejado del sentido común y supeditado a intereses políticos, intentó cercenar la libertad de culto bajo una "resistencia pasiva" que terminó en conflicto armado. El análisis subraya que la expulsión de delegados apostólicos y el cierre de seminarios no fueron medidas de orden público, sino ataques directos a la estructura jerárquica y social que la Iglesia representaba.

Uno de los puntos más agudos del análisis es la distinción técnica entre sincretismo e inculturación. Chávez rechaza la idea de que la Virgen de Guadalupe sea un "invento" o una adaptación externa para someter al indígena. Define la inculturación como el acto de tomar la "semilla del verbo" —en este caso, la humildad intrínseca de la cultura náhuatl— y llevarla a una plenitud teológica. Este enfoque es crucial para entender el impacto comunitario: la Guadalupe no sustituye a la identidad indígena, la rescata de la desesperanza de una cosmogonía que no conocía la vida eterna y la proyecta hacia una dignidad universal.

El impacto social de esta devoción se manifiesta en la resistencia civil. El relato de los niños seminaristas frente al General Mazcorro ejemplifica una psicología de grupo donde el martirio se percibe como el "mejor momento para ganarse el cielo". Aquí, la nota editorial debe ser clara: la fe funcionó como el único contrapeso real ante un Estado autoritario. La sangre de los mártires en estados como Guanajuato, Jalisco y Michoacán no solo tuvo un efecto religioso, sino que cimentó una estructura de valores en el Bajío que hasta hoy define su perfil demográfico y vocacional.

La conclusión es severa y objetiva: el guadalupanismo sin coherencia social es, en palabras de Chávez, una "tremenda hipocresía". Ante una realidad marcada por la violencia, las adicciones y la desintegración familiar, el análisis propone que la devoción debe traducirse en acciones concretas de reconstrucción del tejido social. A cinco años del quinto centenario de las apariciones (2031), el desafío no es litúrgico, sino ético. La figura de Juan Diego, el "mecapal", el hombre que se percibía a sí mismo como nada, sigue siendo el modelo de una ciudadanía que, desde la humildad y la verdad, es capaz de confrontar al poder y transformar su historia.

Al final de cuentas y nunca ha podido la Virgen de Guadalupe es madre de la Iglesia forma iglesia son de nuestra de nuestra fe sin embargo les llena de de un misterio de una sorpresa es como la imagen de la Virgen de Guadalupe está aquí casi quinientos años siendo que es tan delicada que es tan frágil que se puede destruir inmediatamente y sin embargo ha soportado todo incluso accidentalmente en mil setecientos noventa y cuatro una persona estaba limpiando el marco oro y plata de ella del original por supuesto y sin querer sin querer pegó ese ácido que estaba usando para limpiar aquí por eso esta chorreada que está aquí es del ácido hasta abajo es del ácido que le cayó lógicamente el platero se dio cuenta de lo que había pasado y dice el reporte se demudó tanto que pensaron le costara una grave enfermedad lo llevaron al hospital al al platero nada más de de pensar que todo eso se iba a destruir.

Monseñor Eduardo Chávez: 

Nosotros hemos hecho pruebas en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos con ese tipo de ácido en diferente tipo de tela usamos el ixtle y lo quema lo lo craquela como haz de cuenta que lo hace seco como que lo seca inmediatamente y se rompe hemos hecho esta prueba en telas más que tienen nailon y esas cosas y haz de cuenta que le entra un cerillo ya te imaginarás como un cerillo a a una tela de nailon que se se hace así inmediatamente ¿cómo es posible que la imagen de la Virgen de Guadalupe esté aquí con esta conservación de casi quinientos años por eso ya hace tiempo concretamente veinte años hace nosotros estábamos duro y duro y duro de que tenemos que formarnos tenemos que formarnos saber de ella saber más porque nadie ama lo que no conoce así que era importante profundizarlo y nos dimos cuenta obviamente tiempo más atrás todo eso de la postulación de la causa de canonización de San Juan Diego nos dio un momento maravilloso para poder profundizar.

Padre ya se había hecho claro que sí claro que sí pero se termina alguna cosa importante por lo cual se inició esos estudios y se deja y se olvidan la devoción no eh la devoción no el amor a ella no pero el conocimiento y todo eso que se hacía se olvida y otra vez viene otra situación vamos a buscar la misa y oficio dedicado a ella que etcétera etcétera vamos a pedirle al Vaticano el Vaticano te pide demuéstrame históricamente el suceso guadalupano y otra vez vamos a las fuentes históricas y ta otra vez don Norberto Rivera Carrera el señor cardenal de la Ciudad de México él fue el que dijo esto no puede ser otra vez se canonizó Juan Diego ya se hizo un montón de estudio ya se procuró todos los elementos contrarios a ella ya se contestaron que no existió Juan Diego ya se contestó ¿por qué ¿dónde vive Juan Diego porque él es de Cuautitlán pero en el momento de la aparición él está viviendo en Tulpetlac ya se comprobó ya se ya se vieron las pruebas ya se vieron los documentos.

Ya se fue se vio la parte arqueológica ya se vio todo no se puede dejar esto así no se puede tenemos que hacer algo y por eso instituyó el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos por eso fundó el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos que comprende todo lo que nosotros habíamos hecho en la postulación de la causa de canonización de San Juan Diego donde intervinieron un montón de historiadores un montón de peritos un montón de gente que estaba en contra estaba en contra aquí el obispo lo sabe muchos estuvieron en contra ahí bueno no muchos pero muy sí peces gordos digamos ¿no y y se les contestó a todos a todos digo para nadie es eh misterio escondido de que el mismo Schulenburg habló en contra de la Virgen de Guadalupe siendo abad treinta y tantos años para nadie es un misterio ya todo el mundo lo sabe pero casi nadie sabe que todo lo que este señor dijo a todo se le contestó en satisfacción al Vaticano al Vaticano porque el Vaticano es el primer interesado de que todo esté perfectamente en la verdad.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

¿Por qué porque cuando Juan Pablo Segundo canoniza a Juan Diego como cualquier otra canonización como estos hermanos nuestros estos beatos que están en este proceso para su canonización todo tiene que estar me expliqué nada más se me quedan viendo pero nadie colabora perfectamente claro perfectamente resuelto perfectamente eh fundamentado eh ¿por qué como nuestros hermanos que están caminando hacia eso como Juan Diego porque cuando el Papa canoniza ahí se encuentra ahí va a estar ahí va el Papa a poner su infalibilidad está implícito la infalibilidad del Papa que es un dogma de fe por eso es muy importante es muy importante el Papa no puede decir después ay me equivoqué no no no no está implícito el dogma de la infalibilidad del Papa y se necesitan milagros por eso cuidado con cuando cuando escuchas por ahí en Gugulandia que a Juan Diego se le perdonó el milagro no es cierto no es cierto gente ignorante gente gente ignorante ¿me expliqué por qué porque en el proceso para la canonización en la primera parte donde nuestros hermanos encuentran en la beatificación se puede usar dos caminos.

Hacia la beatificación o demuestras que el candidato a los altares tiene fama inmemorial de santidad o demuestras un milagro cualquiera de los dos caminos tú puedes usar para la beatificación para la beatificación para la beatificación conste que no me gusta repetir no me gusta repetir no me gusta repetir pero sí quedó claro ¿verdad así que en esa primera parte como habían muchos documentos donde se verificaba la canonización de San Juan Diego se optó por ese camino que la Santa Sede dispone por la fama inmemorial de santidad a Juan Diego en vida le decían varón santo varón santísimo lo iban a ver para que intercediese con la Virgen Santísima les diese buenos temporales cuando muere Juan Diego en mil quinientos cuarenta y ocho lo estás anotando ¿verdad murió Juan Diego en mil quinientos cuarenta y ocho ¿verdad lo estás anotando ¿verdad para que después no eh sal eh mil quinientos cuarenta y ocho murió Juan Diego inmediatamente en la casa donde él nació en Cuautitlán hicieron una ermita al lado de la casa es una ermita del siglo dieciséis mediados del siglo dieciséis.

Claro si él muere en mil quinientos cuarenta y ocho la ermita fue inmediatamente después de la muerte y otra en la casa que ocupó Juan Diego donde vivió Juan Diego con su esposa María Lucía en Tulpetlac ¿dónde eso lo tienen que decir de esa manera para que se acuerden ¿te acuerdas cómo dijo el padre ¿él se acuerda cómo se llama el presidente de la primera audiencia él se acuerda porque lo decía muy bien ¿verdad sí ¿te acuerdas la memoria está terrible bueno Tulpetlac todavía todavía a estas alturas el Papa ya la ya canonizó te estoy diciendo que está poniendo la infalibilidad y a estas alturas están discutiendo si tú por favor eso ya todo se analizó se dijo se todo por el amor de Dios vámonos para adelante y entonces hay una ermita nadie pone una ermita al lado de la casa si no si no está considerado como santo por el amor de Dios así que es abona se une a esto que estoy diciendo fama inmemorial de santidad se beatifica Juan Diego Juan Diego en mayo en mayo el seis de mayo de mil novecientos noventa el seis de mayo de mil novecientos noventa la fecha es muy interesante.

Ay qué amable gracias gracias eh qué amable gracias que se me ve se me oye la voz así como zarrapastrosa gracias gracias gracias ¿qué fecha dije ¿cuándo fue la beatificación de Juan Diego era domingo era domingo seis de mayo de mil novecientos noventa era domingo unos días antes decían por la radio la televisión va a llegar va a llegar el Papa Juan Pablo Segundo a beatificar a Juan Diego va a llegar Juan Pablo Segundo a beatificar a Juan Diego lo veía lo oían en la prensa en la televisión ta ta ta por eso estaba muy en mente ¿por qué lo digo porque fue el tres de mayo de ese año de mil novecientos noventa cuando pasó algo que fue un milagro a través de Juan Diego que ayudó ese milagro para su canonización ¿a qué se refiere padre te estoy diciendo que para la beatificación hay dos caminos o demuestra su fama de santidad inmemorial o un milagro se optó por la fama inmemorial de santidad ah pero para la segunda parte la canonización ahí sí necesitas comprobar un milagro ahí no hay opción un milagro y no se le perdonó a Juan Diego como te doy te digo hubo un milagro.

Pero casi nadie conoce casi nadie sabe un gran milagro a ver levante la mano ¿quién sí sabe cuál es el milagro que hizo Dios a través de Juan Diego para merecer llegar a los a los altares Juan Diego una una dos dos tres cuatro cinco seis seis siete ocho ocho ¿quién más nadie sabe ¿ves ¿ves ¿ves ¿ves lo que te estoy diciendo y eso pasó el milagrazo pasó el domingo seis de mayo de mil novecientos noventa cuando el Papa beatificó a Juan Diego en la Basílica de Guadalupe en ese momento se dio el milagro eh yo sé que no es tema de ahorita pero me permiten decir un rápido el milagro que hizo Juan Diego rápido porque yo creo que va a ayudar va a ayudar sobre todo a las mamás a los papás va a ayudar ¿por qué un muchachito dieciocho diecinueve años que estaba eh hello estaba un poco eh un poco las drogas la situación de sus papás que se divorciaron la depresión un montón de cosas ya sabes se quería suicidar dime si no está este tipo se quería suicidar el muchachito y iba a decir idiota no me no me no me animé no me animé se se quería suicidar ¿tú crees.

Y entonces fue a Los Ángeles donde estaba su papá ya había hecho otra familia lo despreció el papá se tuvo que regresar la mamá eh era el único camino ni modo eh ella vivía en un segundo piso diez metros de alto eh eh la altura hacia donde estaba el departamento y ya y ahí tuvo que vivir con la mamá llega un momento en que está enojado está drogado está mal está depresivo y entonces comienza a discutir con la mamá porque alguien que está mal siempre está discutiendo siempre está peleando siempre está y entonces eh se empieza a pelear con la mamá cuando están por cenar en ese momento quiere suicidarse agarra un cuchillo y se lo enfila en el ojo pa se rompe un ojo el muchoacho porque quería según él llegar hasta el cerebro iba a ser difícil porque el cerebro lo tenía muy muy muy adentro verdad pero bueno eh se rompe el ojo hazme favor el sangrerío ¿has visto con el ojo y todo eso el sangrerío okay él se quiere suicidar la mamá le alcanza a quitar el cuchillo se va a la cocina saca otro cuchillo ya te imaginarás de de de esos cuchillos grandes y se lo enfila en la cabeza este este muchacho.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Y y entonces como no lo logra no logra matarse ve el balcón dije que diez metros verdad vio el balcón abierto y este muchacho quiere suicidarse y se va a aventar al balcón se avienta y la mamá lo alcanza a agarrar de las piernas y queda de cabeza con el con las heridas del ojo con las heridas de la cabeza sangrando boca abajo la señora agarrando a su hijo de las piernas y grita Juan Diego Juan Diego mi hijo ahí está ahí está un punto muy importante Juan Diego Juan Diego mi hijo cuando le preguntaron a la señora por qué Juan Diego estaba en la boca de ella porque todo el mundo lo estaba anunciando a Juan Pablo Segundo que llegaba a beatificar a Juan Diego ¿me explico por eso lo traía aquí Juan Diego Juan Diego mi hijo mi hijo un muchacho abajo en la esquina que hacía jugos en la calle hacía jugos no sé si ustedes sepan pero allá en la Ciudad de México cualquier esquina que se respete hay un muchacho que hace jugos ¿okay entonces estaba este muchacho haciendo jugos no era amigo lo conocía simplemente y se puso abajo a ver si este y no aquí se puso abajo la mamá ya no pudo ya no pudo con el muchacho.

Que se que se hacía así para él se quería suicidar lo soltó va cayendo el muchacho y el de los jugos se echó para atrás jajaja pero está dramático lo que estoy diciendo y rompe la cabeza en el cemento ni las manos metió porque él no quería él quería matarse y entonces rompe la cabeza el sangrerío después saben que líquido cefalorraquídeo fuera o sea murió la mamá como loca baja habían cambiado una cerradura porque ya sabes cómo estamos en la ciudad de México todos los ladrones y todo eso cambiaron la cerradura y no traía la llave hasta que llegó un vecino le pudo abrir las las personas estaban alrededor del muchacho yo digo muerto ya tenía una sábana veladora ya sabes llega la mamá ya habían llamado a a la ambulancia y en ese momento el muchacho se levanta sin ayuda de nadie el cráneo roto hazme favor empieza a ver identifica la mamá y dice mamá qué golpazo me di dijo otra palabra más mexicana pero no la puedo decir qué golpazo me di identificó a la mamá pudo pronunciar palabras me me explico lo que está pasando y el cráneo roto eso es algo les costó trabajo para meterlo a la ambulancia.

Cuando llegó lo llevaron con el doctor Juan Homero Hernández Illescas el doctor le dice a la mamá si es usted religiosa pídale a la Virgen de Guadalupe y ella dijo ya se lo pedí a Juan Diego y a la Virgen de Guadalupe otro punto importante confirmando eso pasó el tres de mayo ¿qué día ¿qué día celebramos el tres de mayo la Santa Cruz fíjate qué fecha tres de mayo cuatro cinco el seis domingo es cuando llega el Papa a la beatificación de Juan de Juan Diego llega la basílica para que sepan esto que es muy importante en la santa misa presidida por el Santo Padre en el momento de la consagración cuando está levantando la sagrada hostia el Papa en el hospital se levanta el muchacho trae suero tiene hambre oye cuatro días sin tiene hambre ve que al paciente a un ladito le habían traído una cena de de cena blanda jamoncito gelatina él agarra la el tubo ese del suero y p y agarra agarra la la cena del del de al lado estaba dormido y se pone a comer en la cama pasa la enfermera ve aquello corre por el doctor Juan Homero Hernández Illescas y le dice doctor doctor su cadáver está comiendo ¿estás loca no el muerto el muchacho muerto está comiendo.

No es posible y fueron a verificar y efectivamente estaba comiendo yo entrevisté a ese muchacho y me dijo yo vi la cara de de la enfermera y del doctor de este tamaño dije me han de estar enojados porque le estoy robando la comida del de al lado no estaban asustados asombrados ese es el milagro que hizo Dios a través de Juan Diego para llevarlo a los altares en la canonización ¿me expliqué y después de verificar todo esto con con doctores eh a mí me tocó la última parte del milagro porque había un doctor que no firmaba decía en un millón de personas uno pudo haberse salvado la vida y todos los demás doctores decían no se puede es imposible había un solo doctor que se oponía y resulta que era mi amigo había operado a mi papá fui a México yo estaba en Roma fui a México lo fui a visitar le empecé a decir lo que estaba haciendo esto había pasado ya diez años y entonces el doctor ni se acordaba mi amigo y entonces me empieza oye ¿y qué pasó ¿y qué sucedió y yo le contaba así como ustedes ¿no y esto y esto y esto y en cuatro en cuatro días a ver si no me caigo como el chavo en cuatro días en cuatro días el cráneo las venas las arterias todo en su lugar.

Y dice el doctor eso es un milagrazo perfecto y saco los papeles y aquí aquí fírmale aquí aquí le firmas aquí así fue así fue así me dijo eso es un milagrazo Dios tiene sus tiempos Dios tiene su tiempo y y va a ser dificilísimo mijos otra vez contemplar en el en el presbiterio de la Basílica de Guadalupe dos santos porque San Juan Pablo Segundo canonizó ahí a San Juan Diego Cuauhtlatoatzin yo fui el postulador tú lo sabes y yo lloraba bueno todo eso mijos todo los documentos y todo se están tratando de manifestar por eso es tan importante que ustedes gracias al señor obispo Víctor Alejandro Aguilar a quien pido un fuerte aplauso apoyó para que aquí tuviéramos el Instituto Celayense de Estudios Guadalupanos bravo bravo y fíjate nada más qué lugar le dieron aquí a un ladito de la catedral ahí está el salón ahí está la oficina así que si no van a estudiar sobre el evento guadalupano con toda la documentación y solamente a la mera hora van a estar viendo Gugulandia pues se lo pierden porque aquí está aquí está el el Instituto y estamos en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos apoyando toda la parte académica del Instituto Celayense.

De Estudios Guadalupanos por eso firmamos un acta y todo ¿verdad para que aquí se tuviera y así hemos estado yendo por todos lados muchos de veras quisieran un instituto semejante para que pudieran profundizar así que ya lo saben ya lo saben conocer el evento guadalupano realmente lo que sucedió lo que pasó con toda la documentación y además animarlos para que se siga estudiando para que se sigan encontrando cosas porque vamos para adelante mijos ya faltan cinco años para los quinientos años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe si no nos movemos ahora después no empecemos con cosas de que ay ¿qué está pasando con mi pueblo ¿qué está pasando con todo si no sí me explico óigame no tenemos que ponernos las pilas ahorita y y yo llamo no solamente a los más jóvenes a todos ¿eh a todos porque resulta las viejitas que dicen yo ya qué yo ya me morí no pues ya muérete ahorita pues ya ya qué no o sea no mijos si yo te voy a decir otra cosa personal si yo soy sacerdote es gracias a mi abuelita mi abuelita nos ponía a todos los nietos y nos contaba de la guerra cristera nos contaba de toda la lo que pasó de cómo hubo un testimonio enorme ella era de Guanajuato.

De La Piedad Michoacán cerca de Guanajuato y entonces nos hablaba de todo lo que pasó en el bajío y cómo iban sus sus padres sus abuelos gritando ¡viva Cristo Rey viva la vida y ahí tienes a todos los nietos a todos los nietos muchos santos no se lo sabía ella no le no le importaba a todos los mataba porque hacía muchos mártires y entonces terminaba todos ¿verdad y nosotros ahí emocionados si mi vocación fue gracias a Dios por supuesto porque es un llamado de él es gracias a la intervención como instrumento de su amor de parte de esa persona de esa abuelita que no estuvo diciendo ay yo ya qué hago en este mundo no señor tienes mucho que hacer mucha oración mucha fuerza porque esto que hicieron los mártires en ese tiempo no se puede hacer sin la oración sin tener el corazón bien fuerte en Jesucristo nuestro Señor ¿sí o no ahora sí ahora sí a ver anoten por favor ahí está a ver espérame la anterior nada más para que anoten morenita punto tv ya lo he dicho muchas veces pero viva México anótenlo apúntenlo eh tómenle foto porque nada más viéndolos no confía en su memoria no no no entonces pónganle triple u triple u punto morenita punto tv.

Y luego vamos a dar la la de aquí la de aquí ¿tú te la sabes no ah viva México a ver ¿quién se la sabe ¿quién bueno ¿alguna referencia ¿algún dónde ¿dónde se teléfono venga padre tiene ganas de hablar venga venga venga tiene ganas de hablar ¿quién ¿a quién buscas un teléfono para que se sepan la nueva catedral dirigirse a la nueva catedral para todos los datos muy fácil gracias okay la que sigo ahora sí sí porque después se queda así a ver ¿dónde ¿qué dirección ¿dónde hablamos ¿dónde nos dirigimos morenita tv ya les dije esto que pasó es cierto una señora me dijo no le entro padre oye más fácil no se puede morenita punto tv pues ¿cómo le pones morenita te está viendo no tv tv tv tv la que sigue vámonos todos sí eso eso eso eso eso eso eso eso eso es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema ahí fíjese qué interesante la guerra cristera que así se le ha llamado la guerra cristera que es el testimonio que como dice el obispo es la resistencia es el testimonio del inmenso amor de Dios a través de la Virgen de Guadalupe es un testimonio por eso conmemoramos esa guerra cristera porque la tenemos en la memoria.

Pero celebramos el testimonio de tantos mártires el testimonio de fe que nos dieron los mártires eso se celebra que tantos están en el cielo también con nosotros en esa comunión de los santos y ya te dije la necesidad que hay de tener claridad de todo lo que se hace en el proceso para la canonización de San Juan Diego como de los mártires porque va implícito el dogma de la infalibilidad del Papa fíjate qué interesante yo te dije que se necesitaba un milagro cuando es un grupo de mártires como así se presentó allá la Santa Sede con uno con un milagro que se verifique de ese grupo todos van al cielo aceptados todos están en el cielo pero aquí nosotros los tenemos ya confirmados que están en el cielo me en los altares ¿me expliqué todos obviamente están en el cielo están en el cielo pero aquí confirmamos que de veras lo están por eso nos preguntaban algunos padre ¿para qué canonizar a San Juan Diego si ya está en el cielo y tienes razón tienes razón tienes razón él ya está en el cielo cuántas veces no lo hemos visto en siglos y siglos pasados pintado en imágenes de la Virgen Guadalupe cuando le está dando las flores cuando esto cuando lo otro y está en los altares.

Por eso uno se pregunta ¿para qué canonizar pero era necesario hacer todo este proceso para clarificar confirmar que esto es verdad por eso es importante la canonización como un yo no diría un triunfo ¿cómo te diré un triunfo ¿cómo te diré un triunfo ¿cómo te diré como para ego para para soberbia no no es un testimonio de fe para imitarlo en la humildad en la humildad porque es por la misericordia de Dios y estoy hablando de Jesús y estoy hablando del máximo mártir en una cruz estoy hablando de Jesús estoy hablando de Jesús es unirse a la cruz de Jesús y ellos ¿cómo han edificado edificado nuestra fe por eso no me extraña que en Guadalajara que en Michoacán etcétera tantas vocaciones porque es sangre de los mártires tantas vocaciones de la vida religiosa la vida conventual los sacerdotes por el amor de Dios en Jalisco en Guadalajara ¿cuántos sacerdotes al año treinta y cinco una cosa así o sea una cosa impresionante de verdad así que vamos a seguir fuerte con nuestra fe fíjate qué interesante estamos conmemorando los los quinientos años de las apariciones de la Virgen Guadalupe y te voy a hablar de cuando se iba a conmemorar los cuatrocientos años.

De las apariciones de la Virgen de Guadalupe en mil novecientos treinta y uno qué interesante qué interesante estamos en el dos mil estamos hacia el dos mil treinta y uno pero además hay otra fecha muy importante que tienes que anotarla dos mil treinta y tres jubileo dos mil años de la redención dos mil treinta y tres y no faltó el obispo me parece que estaba usted señor en esa reunión cuando el obispo de Zacatecas dijo ah pues veamos hacia el dos mil treinta y tres en otras palabras a Jesús por María celebrando el dos mil treinta y uno los quinientos años de la aparición de la Virgen de Guadalupe nos prepara para celebrar a Jesús a Jesús por María así que la celebración va más allá de los quinientos años eh va más allá de los quinientos años no te pongas en la cabeza que solamente son los quinientos años es los quinientos años y lo que sigue porque a veces llega uno al término ya terminé adiós ahí se ven no es apenas para agarrar eh más velocidad a muchas otras cosas que nosotros tenemos que celebrar especialmente con nuestra fe con nuestro testimonio de vida así como ellos dieron testimonio con su propia vida nosotros demos testimonio con nuestra vida católica cristiana verdadera.

Y entonces tenemos un personaje al principio Joaquín García Icazbalceta por lo menos conozcan su cara mil ochocientos ochenta y tres apúntele ahí mil ochocientos setenta y tres es un gran historiador nadie lo nadie lo niega un gran historiador tiene un montón de documentaciones y todo es el primero quien va en contra de la Virgen de Guadalupe es uno de los que más van en contra con una carta una carta que tiene setenta postulados que se ve que esa carta ya la estaba preparando desde hace tiempo en contra de la Virgen de Guadalupe y expongo a este señor ahí para que entendamos que los nuevos modernos digamos porque ya no tan nuevos ya se murieron incluso pero bueno los modernos en contra de la Virgen de Guadalupe que nosotros en la postulación tuvimos que estar contestando contestando contestando ¿verdad mucho surge de la inspiración de lo que él él escribió en su carta por lo menos ténganlo en cuenta tengan su nombre Joaquín García Icazbalceta a él ya se le contestó en la postulación a los nuevos que tomaban parte de eso hay una cosa muy interesante que después descubrí fue después eh Nican Mopohua Nican Mopohua que es la narrativa del evento guadalupano.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Fue escríbale fue compuesto por Antonio Valeriano ¿qué año los del instituto ¿qué año ¿qué año los del instituto venga ¿qué año ¿qué año fue el Nican Mopohua los del instituto a ver si se oye la voz no te oigo oí hasta quince hay que seguir en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos fuertemente eh ella ella dijo algo muy cercano mil quinientos cuarenta y cinco hasta mil quinientos cuarenta y seis está estamos ahí estamos ahí estamos ahí estamos ahí estamos mil quinientos cuarenta y cinco pero una cosa no me voy a meter a eso porque si no nunca termino pero voy a decirte algo una de las tantas posturas muy interesantes que me parecieron y que apenas descubrí el Nican Mopohua de mil quinientos cuarenta y cinco Antonio Valeriano lo escribe con caracteres latinos y sonido náhuatl por eso inicia con las primeras palabras Nican Mopohua ¿qué quiere decir aquí se dice aquí se narra eso quiere decir Nican Nican Nican Nican Nican Nican significa aquí aquí aquí aquí okay Nican Mopohua aquí se narra okay en aquel en aquel entonces cuando le escribió Antonio Valeriano que sabía español y latín además de que era indígena por eso lo puso en sonido náhuatl.

Ese documento Nican Mopohua no lo leyeron los indígenas ¿por qué oiga padre pero está en náhuatl sí pero con caracteres latinos que el indígena no leía no sabía leer caracteres latinos y los españoles sabían caracteres latinos pero no sabían náhuatl entonces uy ni para los indígenas ni para los españoles de aquel tiempo es hasta que lo traduce palabra por palabra un sacerdote de San Luis Potosí primo así se llamaba no es mi culpa Primo Feliciano Velázquez él es quien sabe náhuatl él es el sabe caracteres latinos él es el primero quien traduce palabra por palabra el Nican Mopohua este señor Icazbalceta en mil ochocientos ochenta y tres comienza a decir cosas en contra de la Virgen de Guadalupe según él usando lo que fue el acontecimiento guadalupano pero todavía no se traducía palabra por palabra porque lo de Primo Feliciano Velázquez fue hasta mil novecientos veintiséis en el momento de la guerra cristera hasta mil novecientos veintiséis se le ocurre a este señor Primo ven ¿por qué no confía en su memoria ven Velázquez Primo Feliciano Velázquez se le ocurre traducir palabra por palabra entonces este señor Joaquín García Icazbalceta se apoyó en narrativas.

Que no son realmente el Nican Mopohua ¿qué tal hasta que después caí en la cuenta ah y ya no me es fascinante es fascinante pero sigo sigo estaba pues esta situación en mil ochocientos ochenta y tres porque se estaba preparando la coronación a la Virgen eso lo dije ayer eso lo dije ayer la coronación de la Virgen la coronación pontificia ¿qué año fue ¿qué año fue ¿qué año fue mil ochocientos noventa y cinco bien ¿quién dijo eso bien mi hija bien felicidades bueno felicidades mi hija estrellita para ti entonces se estaba preparando la coronación y la coronación iba a preparar los cuatrocientos años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe y sigo Plancarte ahí está para que le digas allá Plancarte y Bastida un gran hombre que se dedicó a edificar mejor la la basílica la basílica la basílica antigua de Guadalupe tú la conoces es complicada muy complicada de volverla a a adaptar a a a adaptar bien ¿por qué porque está edificada en lo que era el lago salado de Texcoco siempre se está inclinando siempre se está casi cayendo pero él entró le entró al asunto y la reconstruyó preciosa para ese evento de la coronación mil ochocientos noventa y nueve.

Cuando te lo dije es cuando los obispos de toda América Latina se reúnen en Roma en el primer concilio plenario de América Latina ya en Estados Unidos se habían se habían unido en Baltimore ya tres veces en América Latina nunca era la primera vez que se encuentran hermanos hermanos obispos y ahí empiezan a a elucubrar queremos la Virgen de Guadalupe como nuestra patrona lo dije ayer San Pío Décimo patrona de América Latina en mil novecientos diez Pío Décimo dice acepto lo que dicen los obispos de América Latina que quieren como patrona a la Virgen de Guadalupe y les da como patrona a los obispos de América Latina no a los de Canadá no a los de Estados Unidos como también lo estaban pidiendo pasa el tiempo y Pío Décimo reza por México en mil novecientos doce eso ¿qué te qué te qué te qué te está ayudando a pensar que la persecución en contra de tu Iglesia Católica no comenzó en mil novecientos veintiséis sino mucho antes con la revolución prácticamente en mil novecientos doce se está rezando por México por la Iglesia porque empiezan a ser perseguidos los sacerdotes los religiosos los obispos en mil novecientos catorce se elige a Venustiano Carranza.

Y él es el que va a llevar todo hacia la Constitución de mil novecientos diecisiete que será legalizada la persecución a la Iglesia Católica en pocas palabras así que se va se va haciendo la cosa más difícil en el quince fíjate yo estuve en la diócesis de San Antonio hace poco y ahí todavía hay documentos de los obispos que estuvieron ahí exiliados desde mil novecientos catorce trece catorce quince dieciséis no se diga el diecisiete es decir en otras palabras la persecución ya ha tenido eh esta fuerza en contra de la Iglesia Católica unos piensan que hasta mil novecientos veintiséis no mucho antes y viene el suceso del catorce de noviembre de mil novecientos veintiuno cuando intentan destruir la imagen de la Virgen de Guadalupe con ese bombazo que ayer te decía con este marco te puede te puede ayudar para ver cómo se va lo voy a decir de esta manera ¿cómo tu Iglesia católica sigue dando testimonio de la fe en Jesús una fe profunda los obispos tienen que salir los eh los sacerdotes las religiosas eh yo no sé si aquí hay gente de los caballeros de Colón caballeros de Colón caballeros de Colón hello hello caballeros de Colón.

Bueno los caballeros de Colón son las personas que más ayudaron a tu Iglesia Católica en Estados Unidos para que te lo sepas los caballeros de Colón son católicos laicos ayudaron en lo más que pudieron a la Iglesia mexicana con razón el obispo Luis María Martínez en los años cuarenta cuando ya ya hubo paz les regaló una un pedacito de la tilma de Juan Diego al caballero supremo de los caballeros de Colón pero especialmente al obispo de los Ángeles por eso tienen esa reliquia en la catedral de los Ángeles se la regaló al obispo de los Ángeles agradeciendo todo lo que hicieron todos los católicos por supuesto que los caballeros de Colón pero también los mismos obispos con la iglesia mexicana la iglesia mijos no conoce fronteras no conoce fronteras es el es somos familia de Dios y sigo el once al diecisiete de enero de mil novecientos veintitrés expulsión del delegado del Papa Ernesto Filippi ¿cómo expulsaron al delegado del Papa fíjate el año fíjate el año fíjate el año mil novecientos veintitrés ¿y por qué lo expulsaron porque aceptó bendecir la primera piedra de la escultura de Jesucristo Cristo Rey ¿en dónde en el cerro del Cubilete.

¿Ya sabían eso ah pues para que sepas lo invitaron oiga padre pero ya estaban las leyes en contra de la iglesia católica desde el diecisiete pero este señor preguntó porque en las leyes decía que estaba mal digamos según ellos lo público lo religioso que se mantuviera público pero no en lo privado y entonces le dijeron el terreno donde está el Cristo del Cubilete es privado así que no hay problema le dijeron por eso aceptó y entonces ahí va a bendecir la primera piedra y a los tres días para fuera todos los políticos protestaron por supuesto todos todos ya estaba hecho para fuera ¿qué tal la cosa se está poniendo mijo ¿qué año te estoy te estoy diciendo ¿qué año te estoy diciendo ¿qué año te estoy diciendo veintitrés te estoy hablando antes de la guerra cristera y esto a veces no lo conocemos todo lo que lo que hubo antes lo que hubo antes ahí está Filippi luego en el edicto del veinte de mayo de mil novecientos veintitrés se decreta la celebración del primer congreso eucarístico nacional del cinco al doce de de febrero y el siguiente año es un congreso eucarístico nacional domingo cinco al doce de octubre de mil novecientos veinticuatro me encanta.

Me encanta me encanta se hace un congreso eucarístico por aquello que sufrió la imagen de la Virgen de Guadalupe en ese atentado en su contra cuando quisieron destruirla en mil novecientos veintiuno se hace un congreso eucarístico a ver a ver a ver a ver a ver a ver a ver padre si si fue un atentado en contra de la Virgen de Guadalupe ¿por qué se hace un congreso eucarístico porque ella la Virgen de Guadalupe es mujer eucarística ¿cómo es eso padre la Virgen de Guadalupe es una mujer embarazada la Virgen de Guadalupe trae en su inmaculado vientre a ¿quién a Jesucristo nuestro Señor su cuerpo su sangre es mujer eucarística y ella quiere una casita sagrada para dar su amor persona con eso la Virgen de Guadalupe lo que está haciendo con el indígena Juan Diego es decir no más sacrificios humanos no más sacrificios humanos no es tu cuerpo no es tu sangre no es tu corazón lo que hace vivir el cosmos es mi hijo es su cuerpo es su sangre es su corazón ¿sí me explicó por eso es mujer eucarística con eso está diciendo no más sacrificios humanos yo traigo al único y eterno sacrificio él ya dio la vida por ustedes y voy a voy a comentar un poco más esto.

A ver si no me mato espérenme a ver si no caigo si oyen si oyen un trancazo soy yo voy voy voy voy voy voy voy por eso es tan fuerte lo de la Virgen de Guadalupe por eso por eso porque es madre de la iglesia forma iglesia ella es el primer santuario donde está Jesús ella es la primera iglesia donde en su tabernáculo inmaculado está Jesús por eso cuando se trata de perseguir a la iglesia es importante destruirla a ella porque además ella hizo este pueblo formó este pueblo en la Eucaristía en Jesús ¿me expliqué por eso es importante la Virgen de Guadalupe por eso es tan fuerte la Virgen de Guadalupe por eso llega hasta el corazón porque ella no es un sincretismo ¿qué es eso ¿qué es eso sincretismo es como si alguien de de España haya venido la hubiera inventado y dicen a ver ¿cómo la cómo la cómo la adaptamos ¿cómo la cómo la cómo la la recreamos ¿qué cosas movemos para que estos estos indígenas la acepten ¿qué qué qué adaptamos ¿sí me explicó no no la Virgen Guadalupe no es una no es un sincretismo no es una adaptación externa no es una apúntele ahí porque si te estoy viendo estás con la boca abierta a ver escribe escribe escribe es una inculturación.

Es una inculturación aniquilar la iglesia en México por fuerza es destruirla a ella ¿me expliqué cómo es la palabra venga con chicle y todo inculturación bien qué bueno que te pusiste aquí inculturación no es una adaptación externa no es un sincretismo porque las universidades les gusta decir es un sincretismo alguien inventó la Virgen de Guadalupe la adaptó y pegó no no es una adaptación es una inculturación te voy a dar tres ejemplos porque antes tenía yo dos ahora ya tengo tres ejemplos para hacerte saber qué significa inculturación okay ahora tengo tres ejemplos uno es esto la Virgen de Guadalupe sabe tomar esas semillas del verbo que ya Dios puso en tu corazón desde que desde que te creó porque todos nosotros todos nosotros somos imagen y semejanza de ¿quién de Dios él ya puso cosas en tu corazón eso por eso por eso decimos semillas del verbo ¿quién es el verbo ¿quién es el verbo exacto fuerte Jesús eso eso Jesús entonces él ya puso cosas bellas honestas verdaderas maravillosas en tu corazón ¿queda claro semillas del verbo la Virgen de Guadalupe ¿qué hace toma identifica purifica toma lo que son semillas después te traigo eh toma iba a decir marihuanol pero no toma toma semillas del verbo.

Y las lleva a la plenitud Jesucristo nuestro Señor hijos ahí te va un ejemplo te vas a quedar con la boca abierta Juan Diego es humilde ese es su gran su gran cualidad Juan Diego es humilde pero no porque se hizo católico no porque se haya bautizado no porque se haya hecho católico ¿sí sabías eso Juan Diego es humilde porque la cultura indígena valoraba la humildad Juan Diego es humilde por cultura por indígena a los niños chiquitos les decían que Dios tiene tu corazón tienes que tener un corazón socotito mío mi chiquito tienes que tener un corazón endiosado lleno de Dios sé humilde para tener un corazón endiosado eso decían los los indígenas ¿te das cuenta así que es humilde por cultura entonces padre ¿para qué se bautizó pero qué frustrante es ser humilde a lo indígena ¿por qué porque los indígenas no tenían concepto de vida eterna entonces ser humilde y luego ¿me explicó con la muerte ya se acabó y entonces entiendes lo que dice el rey Netzahualcóyotl ¿dónde estás tú yokoyotzin ¿podré llevar la flor de mi vida allá donde tú estás ¿podré llevar la pluma de quetzal o se me quebrará ¿dónde estás tú ¿por qué me has abandonado ¿por qué me has dejado soy como un juguete entre tus manos.

Cuando quieras me matas cuando quieras me destruyes juegas conmigo te ríes de mí te burlas de mí porque estoy enfermo porque soy anciano ¿dónde estás tú ¿por qué me has abandonado casi casi en el fondo diría ¿para qué soy humilde ¿para qué toda la vida fui humilde si tú me abandonas le pasó a Juan Diego le pasó a Juan Diego cuando le da la vuelta al cerro ¿te acuerdas y le dice la Virgen ¿qué pasa y dice un tío mío siervo tuyo está muy grave está a punto de morir pero niña mía para eso nacimos vinimos para esperar el trabajo de nuestra muerte sí soy humilde para qué para ver cómo me destruyes cuando la Virgen de Guadalupe le dice no xocoyotito mío no xocoyotito mío no tenga miedo ¿acaso no estoy yo aquí que tengo el honor y la dicha de ser tu madre ella que le había dicho ser la madre del verdaderísimo Dios por quien se vive ahora me está diciendo a mí que es mi madre ¿me estás me me estás escuchando sí me estás entonces mi hijo tu fin no es la muerte soy yo la madre de quien da la vida y ahora te está diciendo eres mío eres mi hijo aquello que le había dicho el nueve de diciembre ¿te acuerdas el nueve de diciembre se lo había dicho soy tu madre la madre de todos aquellos que en esta tierra están en uno.

Como que hacía falta que que que bajara del cerro y que te hiciera qué no me oíste eso fue el doce ¿qué no me oíste tengo el honor y la dicha de ser tu madre porque mira entiéndeme entiéndeme una cosa es ser madre de Dios del omnipotente del perfecto del del todopoderoso Dios y otra cosa ser madre de estos me incluyo me incluyo no señor obispo ahí doy vuelta por allá por allá por allá son dos cosas distintas ¿no ser madre de Dios a ser madre de eh y sin embargo ella sigue diciendo tengo el honor y la dicha de ser tu madre y entonces la humildad del indígena humildad indígena se va a la plenitud ¿qué hizo María de Guadalupe tomó esa raíz de la cultura la tomó la identificó la tomó la humildad tú eres humildad la humildad me expliqué y la lleva a la plenitud de Jesucristo nuestro Señor ¿cómo se cómo se dice eso inculturación inculturación exacto señora perfecto perfecto inculturación primer ejemplo apenas voy en el primero segundo ejemplo de inculturación ella pone a Jesús en tu corazón ¿cómo lo hace padre ¿cómo atrae a veinte este año veintisiete millones de peregrinos ¿cómo los atrae los abra Dios no sé todavía seguramente lo ha escuchado mucho el señor obispo cuando decimos ¿cómo podemos hablarle a los jóvenes ¿cómo podemos atraerlos a la iglesia a los jóvenes.

María Santísima de Guadalupe es una niña de dieciséis años y le habla a los y le habla a los jóvenes yo no lo he visto en Irapuato lo siento pero sí lo he visto en Querétaro no he visto en Querétaro cuando llegan jóvenes y jóvenes y jóvenes y jóvenes y yo me acuerdo yo me acuerdo que los esperaba pasando la Virgen pasando la Virgen eh porque yo iba al baño nada más por decir pero pero me bloquearon me bloquearon pasando a la Virgen pasando a la Virgen yo me puse con la cámara para retratarlos para cómo salían ¿cómo salían mijos yo no necesito jurar me creen yo me creen yo los veía llore y llore y llore a esos muchachitos de dieciséis quince años llore y y los señores ya ya ya mijo ya el próximo año te vuelvo a traer así y los muchachitos chichi y uno decía ¿por qué no está jugando fútbol o viendo no sé jugando ¿cómo lo hace ella no sé segunda ella sabe poner a Jesús en tu corazón mijos nosotros decimos es que la Virgen de Guadalupe es mexicana y nos habla lo mexicano pues no sé cómo les hablará a los polacos porque los polacos vienen y en turba así de verdad peregrinaciones y peregrinaciones claro claro que somos muy semejantes sobre todo los ojos azules señora somos casi iguales ¿verdad puro güero puro polaco tú lo ves y ahí van otros puro coreano.

Pero pero no les estoy hablando de un grupito por ahí perdido les estoy hablando de cien doscientos peregrinos coreano ¿y qué me dicen de América Latina ¿de los colombianos ¿de los brasileiros de de ¿qué me dicen de Estados Unidos de verdad es una cosa impresionante ¿qué les dice ella no lo sé pero les dice toca su corazón segunda manera de inculturación y tengo una tercera mija tengo una tercera esa fue reciente esa fue reciente me acordé de Adán y Eva me acordé de Adán y Eva no sé por qué pero me acordé de Adán y Eva y me cayó así como cuando dices ah esto y es cuando Dios crea todo el universo ¿okay y llama a Adán para que le ponga nombre a todas las cosas y Adán se siente solo ¿cómo se va a sentir solo con todo este animalero o sea con todo respeto pero solo digo y así está ¿no hagamos a la mujer no es bueno que esté solo hagamos a la mujer ¿de dónde la hace mija ¿de dónde lo hace ¿de dónde ¿de dónde Dios ¿qué toma ¿qué toma ¿qué toma la costilla ¿no y ya lo dije la otra vez ya lo dije la otra vez ojalá ¿se acuerden qué fue lo primero que dijo Adán cuando vio a Eva no no no yo tengo otros datos lo primero que dijo Adán fue wow acuérdate acuérdate no estás averiguando de no no wow ahora sí lo que dices esta sí es hueso de mis huesos carne de mi carne.

Ustedes bien que se acuerdan de lo de hueso y carne mijos cuando estoy yendo a cardiología me estoy dando cuenta que la sangre se elabora eh en la médula ósea así que lo que está diciendo Adán es sangre de mi sangre pero pero pero sí me explico señora porque nada se me queda viendo asustada esta sí es sangre de mi sangre carne de mi carne okay esa es inculturación esa es inculturación esa es inculturación no es una adaptación externa sino que es por eso eh la piel morena de ella mestiza no es solamente un color externo es que se hace nuestra universalmente hablando porque el mestizaje de la Virgen de Guadalupe no es solo entre el indígena y el español es con los todos los rincones de la tierra asiático africano mijos mijos nosotros pedimos aves marías para hacer el rosario del amor guadalupano los que más nos envían aves marías son los de África donde hemos visto bailar cantar a la Virgen Guadalupe es en África mijos su mestizo significa que es la madre lo que ella dice madre de todos los pueblos si no no lo entiendo ¿cómo en Macao yo te lo he dicho en Macao cuando fui a hablar de la Virgen Guadalupe en Macao gente china totalmente verdad hablando portugués y chino ahí yo tenía que hablar medio español medio inglés para para hacerme entender.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Gracias a Dios que me que me que me traducían yo estuve muy muy muy eh ¿cómo te diré muy severo para que la traducción perfecta y entonces ellos decían yo decía perfecto no no qué cosa no no no exacto lo que dije exacto lo que dije y yo hablaba y perfecto no no no ¿qué cosa y entonces al final llegan unas señoras y me dicen esas señoras le quieren hablar ah caray todas todas chines todas chinas ¿no y entonces llegan las señoras y empiezan la ah ya entendí la guadalupana espérame la guadalupana en chino ¿cómo inculturación inculturación inculturación la inculturación va más allá de fronteras va más allá de lenguas la única lengua que todos entienden es la lengua del amor mijos ya se acabó sí ¿cuánto me falta ¿cuánto me falta para ah caray ah caray ah caray algunos quieren algunos quieren libros al rato viene mi asistente Marco Antonio con ellos les vamos a decir eh cuando llegue y dónde se va a disponer esto que me quede no les iba a hablar de esto que me parece muy importante la labor del laico a ver llega la estamos en la persecución religiosa todo hace suponer que esto va de mal en peor con todo lo que estaba se estaba viviendo y efectivamente surgió íbamos de mal en peor cuando llega ese momento en donde los obispos disponen que no hay más celebraciones.

No hay más celebraciones que era una forma de resistencia pasiva no violenta pero que sí pegaba durísimo a muchos por supuesto ese último día de mil novecientos veintiséis que iba a haber ya no más que más bien no iba a haber sacramentos no te imaginas cómo estaba la catedral de México cuando llegan el último día para para ver si hay confesión comunión absolución algo porque ya no iba a haber a tal punto mijos que el piso de la catedral se sumió así de gente porque se iba a cerrar todo fue un momento dramático pero hay tantos tantos tantos pero te quiero narrar uno que sucedió en mil novecientos veintiocho en plena guerra cristera cuando evidentemente el gobierno inmediatamente identificó como fiel guerrero ¿verdad como fiel estratega militar vamos a pegarle duro a ciertos lugares a ciertos puntos y uno de ellos era el seminario que no haya más sacerdotes vamos a destruir el seminario el seminario conciliar de México ya lo intentaban cerrar ya lo intentaban cerrar ayer lo dije con unos momentos donde trataron de cerrarlo y se tuvieron que ir a lo que sería la calle de Regina ahí estaba el seminario conciliar de México llegan el general Mazcorro no me no es mi no es mi culpa así se apellidaba Mazcorro llega el general Mazcorro para cerrar el seminario ¿qué le hacía falta la prueba del delito.

Y entonces entra con soldados policías al seminario a buscar la prueba del delito encuentra una estampita de la Virgen de Guadalupe y encuentra una fotografía de Miguel Agustín Pro aquí está la prueba del delito a cerrar a clausurar el seminario y los seminaristas de diez doce años eran niños diez doce años eran niños ya tenían dispuestos los camiones allá afuera era jueves wow padre qué memoria sí sí tengo más o menos memoria pero sobre todo el jueves me acuerdo muy bien ¿por qué porque se tenían vacaciones era como en Italia que se tiene jueves y domingo era vacación el jueves un grupo de muchachitos se había salido con su con su prefecto su sacerdote para ir a vete a saber a a Chapultepec a a algún lugar así porque era jueves para descansar ¿no se fueron se fueron era jueves por eso me acuerdo que era que era jueves y entonces el general Mazcorro con la prueba prueba del delito fuera a los camiones a todos al calabozo a la a la cárcel que no sé qué y entonces los niños en vez de asustarse correr no sé gritar claro que gritaron la guadalupana la guadalupana la guadalupana bajo al Tepeyac y el general decía cállense no griten viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe desde el cielo una hermosa mañana ¡cállense la guadalupana así estaban los niños ahí estaban los niños.

Así y no los hacía callar porque todos los niños querían ser asesinados lo voy a decir de otra manera querían ser santos lo voy a decir de otra manera querían ser testigos con su sangre esos niños sí entendieron el sacerdocio era la santidad los jovencitos los niños que se que fueron con su con su sacerdote algo le pasó al camión vete a saber el caso es que tuvieron que regresar exactamente cuando los niños estaban subiendo a los carros de la policía yo te voy a ser sincero yo fui prefecto del seminario si yo me hubiera eh si me había pasado si me hubiera pasado lo que estaba pasando en ese momento yo Eduardo Chávez hubiera agarrado a los niños me los hubiera vámonos vámonos nos escapamos algo así algo así ¿no comenzando desde los más chiquitos a correr enfrente del general Mazcorro nosotros también somos seminaristas nosotros también merecemos morir y ahí van a cantarle desde el cielo una hermosa mañana desde el cielo una hermosa mañana la guadalupana la guadalupana la guadalupana bajo al Tepeyac viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe viva la persecución es el momento viéndolo así más hermoso aunque cueste decir la palabra para dar el testimonio de Dios lo decía Sánchez del Río es el mejor momento para ganarse el cielo.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Mijos nosotros estamos celebrando esta época complicada difícil esta es la que nos tocó vivir y esta es donde tenemos que dar testimonio del inmenso amor de Dios cuando Juan Diego el nueve de diciembre pasa al catecismo porque él se estaba formando él se estaba formando él no venía al Tepeyac él iba a Tlatelolco eso que no se nos olvide él no venía al Tepeyac no hay nada que hacer en el Tepeyac él iba a Tlatelolco a formarse como nos tenemos que formar todos iba a la misa iba a formarse y cuando está pasando y oye los cantos desde arriba del Tepeyac él él comienza a decir ¿dónde estoy ¿dónde me veo ¿acaso allá donde dejaron dicho mis abuelos mis antepasados en la tierra de las flores xochitlalpan en la tierra del maíz no es nuestro sustento ¿acaso en la tierra celestial nuestros abuelos nuestros antepasados y entonces tenemos otro ejemplo de inculturación Juan Diego lo primero que vino por su mente y su corazón no fueron los franciscanos que él iba al catecismo no esos vendrán después en su recuerdo lo primero que toca la santísima Virgen de Guadalupe fue tus abuelos tus antepasados mijos nosotros tuvimos abuelos que dieron su vida en esta guerra cristera mi mamá es de La Piedad Michoacán yo sé del rumbo también del bajío y de todo eso que se sufrió y se vivió.

Son nuestros abuelos nuestros antepasados dice Juan Diego la Virgen de Guadalupe está tocando en lo profundo hasta lo profundo hasta tu corazón Juan Diego está tocando eh el alma el cielo y lo está tocando gracias al recuerdo que tiene de lo que le dijeron sus abuelos me está la Virgen está tocando eso hasta lo profundo y Juan Diego cuando escucha su nombre Juanito Juan Dieguito sube ¿qué diferencia con Adán que lo he dicho muchas veces ¿qué diferencia con Adán mientras el otro cuando lo llamó Dios Adán Adán ¿dónde estás estaba escondido allá ¿te acuerdas está siendo la Virgen de Guadalupe una nueva creación por eso me atrevo de a poner ese ejemplo con Adán ella está haciendo una nueva creación por eso está forjando este pueblo y entonces sube Juan Diego y le dice el mensaje más hermoso quiero tanto deseo una casita sagrada para manifestarlo a él a él para ofrecerlo a él mi amor persona él que es mi mirada misericordiosa él que es mi auxilio él que es mi salvación quiero una casita sagrada y dice y es ahí el momento cuando le dice cuando soy tu madre la madre de todos aquellos que en esta tierra están en uno y de las demás variadas estirpes naciones los que me amen los que me aclamen los que confíen en mí los que confíen en mí.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Mijos la Virgen de Guadalupe es nuestra madre y la madre de todas las naciones lo vamos entendiendo del mundo entero por eso México para el indígena no es un país lo decía ayer es el altar del cosmos ella es madre de la humanidad y quiero en esa casita sagrada escuchar su dolor su tristeza para curar para remediar todas sus penas sus miserias sus dolores eso trae a veintiséis veintisiete millones de peregrinos mijos eso es y quiero esta casita así lo dijo en el llano abajo abajo ¿y el llano ¿por qué abajo ¿por qué abajo el llano ¿por qué porque es la raíz porque es la raíz otro dato inculturación otro dato de inculturación la raíz la raíz el anciano es la raíz del pueblo es la sabiduría el gobierno ella quiere abajo en la raíz en lo que está bien sustentada ahí quiere su casita sagrada Juan Diego va con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue ¿por qué ¿por qué ¿quién se lo pidió la Virgen no se hace nada sin la aprobación del obispo ¿te acuerdas ¿te acuerdas y voy a esto mijos el obispo no le va a creer a la primera obvio obvio e a ver llega tu vecina tu comadre porque todas las vecinas son comadres a ver llega tu comadre que la Virgen me habla ándale ándale ándale.

¿Le creerías tú ¿qué ¿qué dirías además de vieja loca ¿qué dirías ¿qué dirías ah vea el obispo no va a creer a la primera ¿no a la primera entonces le dice otra vez te escucharé okay aquí voy aquí voy cuando regresa Juan Diego con la Virgen le está en el en su mente ¿qué le digo ¿qué le digo porque los indígenas en su cultura decían no puedes decir nada en contra de que entendió no puedes quejarte no puedes hablar mal esa era la cultura indígena cuando llega como que no lo tuvo por cierto le dice Juan Diego y le dice manda otro a uno noble reconocido respetado eh reverenciado porque yo soy así dice Juan Diego parece bíblico parece bíblico porque yo soy nada yo soy cola soy ala mecapal parihuela yo necesito ser conducido llevado a cuestas no es lugar de mi andar ni de mí de tenerme allá donde me envías virgencita mía mi chiquita mi niña búscate otro casi la casi cuando le dice te equivocaste no supiste quién soy yo te equivocaste tú que dices ser la madre de Dios yo sí sé quién soy no soy nada ni nadie y yo ya te lo he dicho que eso yo se lo digo yo se lo digo a ella te equivocaste mujer y ustedes están aquí y van a tener muchas encomiendas y muchas muchas cosas que ustedes pueden hacer como instrumento del amor de Dios.

Y ustedes posiblemente digan ¿yo quién soy ¿qué hago yo aquí con esta misión con este envío el señor obispo podía haber buscado otro más talentoso y la Virgen la contestación de la Virgen es brutal tengo a muchos mi hijo xocoyotito mío tengo a muchos pero es necesario que seas tú personalmente por eso te pido te ruego te suplico que tú seas mi intercesor no sabemos hacia dónde va a caminar en mucho nuestra vida dónde nos vamos a encontrar pero tenemos que recordar que todos fuimos elegidos para ser instrumento del misericordioso amor de Dios todos somos instrumento del amor de Dios y en momentos de persecución yo me he encontrado con personas que en secreto me dicen yo fui al catecismo yo soy guadalupano y entonces casi para preguntar ¿y entonces no se trata solamente de aprender cosas se trata de vivirlo de hacerlo vida Juan Diego en su en su pobreza en su simplicidad tuvo una de las grandes misiones dar al mundo entero esta luz de esperanza gracias a él tantos y tantos y tantos en momentos dolorosos de persecución gritaban ¡viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe nosotros conocemos todo el evento guadalupano gracias a Juan Diego gracias a Juan Bernardino gracias a todos los que estuvieron en ese momento importante para dar vida.

Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:  

Ellos los indígenas en ese momento también vivieron una situación dificilísima en el tiempo de la aparición de la Virgen de Guadalupe lo decíamos ayer oh nos ha tocado vivir esto cuántas angustias de gente que no encontramos desaparecidos qué tristeza de decirnos un pueblo católico y que tengamos una tasa alta de abortos no debería de de existir ni uno ¿cuántos seres humanos abandonados a su suerte ¿cuántos de nuestros ancianos que para el indígena era lo más sagrado ¿cuántos de los ancianos ahí tú te ves a ver quién te recoge ¿cuántas familias destruidas lo voy a decir así perdón perdón los niños perdón las señoras perdón por la maldita herencia cuántas familias destruidas por el alcohol cuántas familias destruidas por la maldita droga y todas las consecuencias que hemos sufrido en estos días hijos tenemos mucho que hacer y hay que reaccionar y no podemos decirnos que somos católicos guadalupanos y no sé qué daría vergüenza que no actuaras como tal porque simplemente lo que estás manifestando eres un tremendo hipócrita que te dices guadalupano que te dices católico que te dices no sé qué pero no actúas y no lo vives en tu familia ahí en la familia es donde tienes que inculturar el amor ahí en la familia es donde tienes que inculturar el amor es donde puedes volver a verla a ella a los ojos.

Y decir otra vez wow esta sí es hueso de mis huesos carne de mi carne le agradezco mucho al señor obispo la invitación para hablar de este momento tan importante formación hacia los quinientos años en el momento de la de la persecución o yo diría mejor momento de dar testimonio del inmenso amor de Dios qué bueno que podemos hablar en esta que será una catedral maravillosa está hermosísima esta catedral que se sigue construyendo como nosotros tratamos de construir nuestra familia nuestro corazón nuestra comunidad nuestro pueblo viva Cristo Rey viva viva la Virgen de Guadalupe viva viva San Juan Diego viva viva la diócesis esta diócesis tan amada tan querida de Celaya Instituto Celayense Guadalupano que aquí son las casas me pregunta que si ya los invité al Instituto Celayense de Estudios Guadalupanos ya los invité media hora. #MetroNewsMx

La reciente alocución de Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, Obispo de Celaya, no es un simple ejercicio de memoria histórica; es un diagnóstico crudo y vigente sobre la relación de subordinación y hostilidad que el Estado mexicano ha impuesto a la Iglesia Católica. Al analizar la "resistencia cristera" bajo la óptica del siglo XXI, el prelado desarticula el mito de la libertad religiosa en México, revelando que la estructura jurídica del país ha sido, desde 1917, una herramienta de asfixia institucional.

Desde una perspectiva jurídica, la Constitución de 1917 no fue un pacto social inclusivo, sino un manifiesto de exclusión. Los artículos 3° y 130° representaron la institucionalización del ateísmo de Estado, prohibiendo la enseñanza de valores trascendentales y despojando a la Iglesia de su personalidad jurídica. Mons. Aguilar Ledesma es preciso al señalar que, aunque el "reconocimiento" llegó en 1992, la propiedad de los templos históricos permanece en manos del Gobierno Federal. 

Esta situación coloca a la Iglesia en una posición de precariedad patrimonial, donde el Estado actúa como un arrendatario caprichoso que, bajo figuras como la extinción de dominio, mantiene una espada de Damocles sobre la institución.

El análisis de los "arreglos" de 1929 entre Emilio Portes Gil y la jerarquía católica es demoledor. La historia veraz, lejos de los libros de texto gratuitos, demuestra que el Gobierno incumplió sistemáticamente su promesa de amnistía. La eliminación física de los líderes cristeros tras deponer las armas constituye un crimen de Estado que la narrativa oficial ha intentado borrar. 

Esta desconfianza histórica es el fundamento de la postura actual de la Diócesis: el poder político en México, históricamente, no dialoga para solucionar, sino para desarmar y someter.

El impacto de esta persecución en la comunidad es profundo. Mons. Aguilar Ledesma identifica correctamente una transición en los métodos de represión. Si en 1926 el método era el fusilamiento y la tortura —como en los casos documentados de los mártires de la región del Bajío—, en 2026 el método es el linchamiento mediático. La utilización de las redes sociales y la ligereza periodística para imputar delitos sin carpetas de investigación judicial son, en esencia, nuevas formas de "muerte civil". El objetivo sigue siendo el mismo: socavar la autoridad moral de la Iglesia para debilitar el tejido social.

El lenguaje del Obispo es directo y carece de eufemismos. Al afirmar que "el Gobierno no quiere a la Iglesia Católica", no incurre en un juicio de valor subjetivo, sino en una observación objetiva de la praxis política. La discriminación es evidente: mientras se celebran ritos neopaganos en espacios legislativos bajo el amparo de la "multiculturalidad", el signo de la cruz o la mención de Dios en la vida pública son perseguidos con un celo inquisitorial por parte de los sectores que se autodenominan laicos.

La postura de la Diócesis de Celaya, representada en la voz de Mons. Aguilar Ledesma, establece una conclusión editorial clara: la fe en México no es una concesión del Estado, sino una resistencia ciudadana. La libertad religiosa es un derecho natural que precede a cualquier constitución. Por tanto, la organización de los laicos y la defensa de la verdad histórica son los únicos mecanismos para evitar que la tiranía administrativa termine por erradicar la presencia pública del catolicismo.

El Estado mexicano tiene una deuda de justicia con la historia que no se salda con convenios superficiales, sino con el respeto absoluto a la autonomía de la fe. Mientras persista el monitoreo de homilías y el control patrimonial de los recintos sagrados, la "Guerra Cristera" no habrá terminado; simplemente habrá cambiado de trinchera.

Resistencia cristera. Les pongo ahí el mensaje de los obispos al pueblo de Dios en la Asamblea de noviembre del 2025. En ese mensaje que ustedes pueden googlear en Google Landia, decía el monseñor Eduardo, estamos diciendo ahí los obispos que no se trata de recordar esto para buscar venganza u odio contra quienes hicieron todo este daño, sino pues conmemorar años en los que nuestros antepasados supieron defender la fe como lo hicieron y sentirnos orgullosos de esos hermanos nuestros y aprender de ellos. De eso se trata entonces ese mensaje. Ahí lo tiene usted: memoria de resistencia cristera que nos interpela. Es decir, no solamente darnos cuenta que hubo, sino nosotros, en relación con estos hermanos, también quedamos cuestionados.

Pasamos adelante. Antecedentes de la resistencia cristera. Ya nos decía monseñor Eduardo que la iglesia nació perseguida. Esto Jesús no lo dijo, no nos engañó a nadie: a ustedes los perseguirán. Entonces no es para nosotros novedad que nos persigan, pero sí lo que sí es novedad es cómo reaccionamos ante la persecución. El Señor Jesús nos dijo al final de las bienaventuranzas: cuando a ti te persiguen, te calumnian, te difamen, no dice enójate o maldice; al contrario, alégrate, salta de contento, tu premio será grande en los cielos. Entonces sabemos que seremos perseguidos. Y ustedes ven cómo muchos de los hermanos nuestros mártires terminaban su vida pues pensando en la vida eterna, perdonando a los enemigos, bendiciéndolos. Nunca terminaban maldiciendo a nadie y ojalá te pase lo mismo y vas a ver qué es, no, jamás en la vida cristiana ha sucedido eso.

Tenemos la Constitución de 1917 que, como ustedes saben, esa Constitución promulgada en Querétaro pues ya fue una constitución laica, que podemos decir atea. Y que tanto el artículo tercero como el artículo 130, el primero referente a la educación donde ya no se puede enseñar nada que tenga valores evangélicos que tengan que ver con Jesús. Todavía en la Constitución de 1857 la educación, ese artículo tercero, decía que podía educarse cada quien en libertad; pues ya en 1917 ya no es en libertad, o sea tiene que ser laica, es decir, nada de que andar hablando de Diosito, nada de andar hablando de Dios en lo que sea de Jesús. Entonces en las escuelas pues desde entonces hasta la fecha pues no se puede hablar del Señor. Pero ese fue el artículo tercero.

El 130 tiene que ver con la Iglesia y asociaciones religiosas. Y ahí en ese artículo 130 ya lo promulgará en 1926 la famosa Ley Calles. Es decir, Calles dice: esto lo voy a hacer vigente porque sí estaba ahí pero como que no lo aplicaban los anteriores. Entonces dice Plutarco Elías Calles: pues ahora sí vamos a atorarle hasta donde pegue. Y entonces pues esa serie de leyes Calles que tenía varias cosas. Pasamos a la siguiente. Esas principales disposiciones eran: todas las iglesias deben estar registradas ante el gobierno. Todavía muchos de ustedes piensan: es que la iglesia, miren sus templos. Los templos, hasta antes de 1992, no son de nosotros, son del gobierno. Quede claro y asentado, porque dicen: ay la iglesia y mire los templos, que ese del Carmen, que la Merced. Esos son del gobierno. Todos los templos, cuando se establecieron las relaciones Iglesia-Estado en 1992, los templos construidos como este que estamos construyendo, pues sí es de la iglesia, hasta que no se les ocurra poner otra ley de expropiación, porque pues el gobierno es el gobierno.

Otra disposición, aparte del registro de iglesias, era la limitación del culto. Solamente se podía hacer dentro del templo, fuera nada. Todavía hoy a los gobiernos, incluso municipales, hay que pedirles permiso hasta para sacar a la Virgen, hasta para poder hacerlo todo. No crean que esto, que la marcha que se hizo ayer, hay que pedir permiso. No crean que uno puede así en libertad para andar, no se puede. Prohibición de las enseñanzas católicas. No se puede. Nos toleran algunos, las escuelas particulares, y a veces tienes que camuflarle a la educación, tienes que llamarle ética o educación en valores para poder hablar algo de Jesús porque no se puede enseñar lo católico. Y es que realmente la idea es acabar con la Iglesia Católica, punto.

La otra fue la expropiación de bienes. Muchos de los bienes que ahora son palacios de gobierno pues fueron los seminarios. O sea, muchos que son hoy lugares de oficinas en algunos centros históricos pues fueron conventos, fueron seminarios, fueron templos de alguna compañía de Jesús, etcétera. Entonces muchos de los bienes de la iglesia han sido expropiados. También la limitación de la aparición política. Hasta antes del 92 los sacerdotes y las religiosas no podíamos ni votar ni ser votados. Ya en el 92 nos dieron el reconocimiento legal jurídico a la iglesia porque no teníamos estatuto jurídico, la iglesia jurídicamente no existía, no existíamos. Entonces obviamente esto fue creando un caldo de cultivo de mucha inanimadversión en la iglesia, en grupos de la iglesia, y que dijeron: bueno, pues entonces el gobierno no deja hacer nada, entonces era nada más del templo para adentro.

Y ahora ya quién sabe, porque ahora ya ahí tienen las bocinas, están ahí algunos grabando a ver qué dice el obispo para ir a decirlo a la Secretaría de Gobernación. Es que el obispo está diciendo esto, que el sacerdote fulano dice esto, porque está prohibido hablar contra el gobierno. Y ahí viene otra vez. ¿Se acuerdan allá en aquellos tiempos cuando estaba Héctor Lechuga y estaban estos comediantes, el Loco Valdés? Pues a muchos los echaron a la cárcel porque hacían chistes de los políticos. Y pues ahí viene otra vez, y querían poner otra vez eso de que no se puede decirles nada. Bueno, y también obviamente pues a los obispos. Seguimos.

Siguiente: principales protagonistas en esa lucha cristera. Estamos hablando de 1926 a 1929. Por parte del gobierno estaba Plutarco Elías Calles, era el presidente de 1924 a 1928. El atentado de la Virgen, ¿qué año fue?, dijo monseñor que en el 21. Entonces fueron temas que ya fueron preparando para que esto, que ya estaba medio caldeadito, pues se metieran de una vez. Después Emilio Portes Gil fue el que va a firmar los acuerdos que van a ser en junio del 29. Estaba Joaquín Amaro Domínguez, ministro de Guerra y Marina; Saturnino Cedillo, gobernador de San Luis Potosí; y otro más, Tomás Garrido Canabal, gobernador de Tabasco. Esos fueron digamos los más duros, duros, estos no andaban con cosas tristes.

Por parte de los cristeros, que así se les llama a ellos o así les llamaban ellos. Aquella incluso aquella canción de Vicente Fernández que se llama El Cristo: el martes por la mañana me fusilan, me fusilan a las seis de la mañana. ¿Por qué? Por querer en Dios eterno y en la gran Guadalupana. Me encontraron rezando y con una estampita de la Virgen en el sombrero. Bueno, todo eso estaba prohibido, no crean que ahorita como ustedes traen la playera de mamá Lupita. No, eso no se podía. Ahorita traen sus playeras y eso, pero en este tiempo nada de eso.

Por parte de los cristeros estaba Enrique Gorostieta Velarde. Este fue el general de los cristeros, que era un general que sabía de guerra, que fue contratado para que adiestrara a los cristeros. Están Pedro Quintanar, un líder cristiano en el norte de Jalisco y en el sur de Zacatecas. Luis Navarro Origel, primer líder en Guanajuato. Victoriano Ramírez, muy famoso "El 14", así le decían, y este fue en los Altos de Jalisco. Y Aristeo Pedrosa, sacerdote y general de brigada cristera. Que también hubo sacerdotes; unos que le corrieron y se escondieron, otros que a escondidas y ocultándose pero se quedaron atendiendo pastoralmente las parroquias. Los sacerdotes confesaban, iban a ver a los enfermos, se vestían de campesinos de lo que sea y seguían en las casas bautizando, matrimonios, viendo enfermos.

Y muchos de ellos, como estos mártires que tenemos aquí, pues fueron de los que se quedaron atendiendo. J. Trinidad Rangel, a él lo mataron el 25 de abril del 28 porque fue a una Semana Santa con unas religiosas y lo pescaron saliendo de misa. Él celebraba misa y estaba allá en la cuevita en Cortazar, arriba en la Cañada de Caracheo. Entonces ellos mantenían la fe, andaban ahí. Los hermanos Sierra, que andaban con el Padre Nieves, pues obviamente muchos de ellos también murieron. Muchos laicos. Entonces hubo laicos, hubo religiosas, sacerdotes que también anduvieron, y algunos sacerdotes que entraron también con los cristeros; algunos de ellos sí tomaron incluso las armas. Hay por lo menos dos muy famosos, uno de ellos es el padre Aristeo Pedrosa.

Mártires ejecutados por Plutarco Elías Calles son San Cristóbal Magallanes y los 24 mártires que fueron beatificados el 22 de noviembre de 1992 y canonizados el 21 de mayo del 2000 por San Juan Pablo II. Esos sí fueron todos de Plutarco Elías Calles, o sea, fueron ejecutados. Después, algunos que ya son beatos, no son santos: el padre Miguel Agustín Pro. De hecho del padre Miguel Agustín Pro se dice que estuvo a punto de salvarse porque la Conchita, la esposa de Plutarco Elías Calles, que era piadosita, intervino para que no mataran al padre jesuita. Pero cuando él manda decir que ya suspendan, a las 10:30 de la mañana, ya llegó tarde el que iba con la recomendación, ya lo habían ejecutado. Al padre Pro lo ponían como cómplice o haber participado en el atentado contra Álvaro Obregón. Lo señalaron, le buscaron esa excusa.

Bueno, también tenemos al beato Anacleto González Flores. Fue el primero de abril de 1927. Aquí en la región fue el primero, fue en Valtierrilla el padre San Bernabé de Jesús Méndez Montoya, y él fue el 5 de febrero. Luego el 10 de marzo, al mes siguiente, fue el Padre Nieves en la Cañada de Caracheo. El 25 de abril fue J. Trinidad. Entonces casi iban por mes aquí en el Bajío. Así era, no piensen que era ay uno, no, eran seguidos. No estaba tan fácil. El beato Anacleto, ese murió en Guadalajara, que es el patrono de los laicos, que ustedes lo han de conocer. Ya varias veces aquí han dado algunos temas en torno al beato Anacleto González Flores. Seguimos adelante.

Obispos en el conflicto cristero. Primero algunos obispos: el arzobispo José Mora del Río, estaba también el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores, Francisco Javier Orozco y Jiménez, Pascual Díaz Barreto y Miguel de la Mora. Estos obispos fueron los que participaron. En el sentido que no todos los obispos estaban de acuerdo en el levantamiento cristero; unos pues así como al que te pegue por la mejilla derecha pon la izquierda. Otros, como ellos estos que acabamos de decir, estos sí estaban de acuerdo: José Mora del Río de la Ciudad de México, Leopoldo Ruiz y Flores de Morelia, Francisco Javier Orozco Jiménez de Guadalajara, Pascual Díaz Barreto de Tabasco y Miguel de la Mora de acá de León.

Y algunos sacerdotes. La mayoría de los sacerdotes era un ejercicio pastoral espiritual 100%. Actuaron como capellanes. Vamos a decir algunos números porque hay que ver de cuánta gente estamos hablando. Más o menos unos 100 sacerdotes anduvieron de capellanes, es decir, en los movimientos cristeros. ¿Pues quién confesaba a los cristeros?, ¿quién les decía misa? Porque andando aún en los cerros y andando con las armas pues también tenían su misa y también los confesaban y también les ponían los santos óleos. Entonces había padres cristeros, unos 100 que no tomaron las armas pero andaban de capellanes. Y otros sí tomaron las armas.

De los que tomaron las armas tenemos ahí a esos dos que les decía: el padre Aristeo Pedrosa en Jalisco y el otro que se llamaba José Reyes Vega. A él le llamaban el Pancho Villa de sotana. Era así como el padre pistolas, pero aquel sí le jalaba, aquel sí no andaba con medias tintas. Por eso le decían el Pancho Villa de sotana, porque él, de hecho ahí en Tepatitlán cuando fue y lo tomaron preso, pues antes de agarrarlo no crean que lo agarraban así como este último que agarraron que ni ruido hicieron. No, estos no se dejaban, estos era a trancazo limpio y se defendían como gatos entre las brasas. Entonces a este así le decían, al padre Vega, le decían el Pancho con sotana.

Les digo todo esto porque pensamos que en la vida cristera nada más era pues así muy fácil. No, no estaba nada fácil, o sea, había de todo. También tenemos algunos: Pedro Quintanar en Zacatecas y Luis Navarro Origel en Guanajuato. Es decir, no crean que nada más, pero ciertamente todo era en el centro del país. Por eso el centro del país, que también es el ombligo, ahí el tema de Cristo Rey. Y fue lo que ya platicó monseñor, que ahí fue donde al delegado apostólico lo corrieron y que ya habían dinamitado ese centro. Por eso se iban a poner otra piedra, porque después lo dinamitan y van a poner otro monumento más grande porque es el monumento a la fe. Y que lo dinamitaron así como quisieron dinamitar a la Virgen de Guadalupe en el 21 pues también al Cristo Rey lo dinamitaron. A ese sí lo dinamitaron, eh, y este Cristo Rey que tienen ahora ese es el segundo que se hizo, este no es el original.

El primero lo dinamitaron. Por eso cuando vayan allá a Cristo Rey pues también vayan y den la vuelta a toda la historia que está ahí. Porque luego nada más van y se toman la foto allá en el aire y guau, para la foto del face y para el perfil y para su estado de cuenta. No, vayan a la historia que es importante. El padre Miguel Agustín Pro es ejecutado por supuesta participación, como ya les había dicho, en el intento de asesinato del expresidente Álvaro Obregón. Y así había más. Seguimos. Además hubo organizaciones que participaron en el conflicto. Están esas cuatro: primero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, pues esos fueron unos laicos que dijeron: bueno, ¿y cómo vamos a defender no solamente la fe sino defender nuestra libertad religiosa? No la libertad de conciencia, porque la libertad de conciencia es que tú creas en lo que tú puedas creer; ya sería el colmo que el gobierno nos privara de creer lo que tú quieras creer. Sino la libertad religiosa de expresar libre y públicamente tu fe. Porque no se puede. Ustedes saben, en el Senado si algún senador ahí va y se persigna, se rompen las vestiduras: es que es laico aquí, no se puede aquí persignarse, no puedes mencionar el nombre de Dios. ¿Por qué? Porque no hay libertad religiosa. Todos tienen que ser libres de expresar su fe.

Bueno, esta liga se organizó con laicos. Y esos laicos que venían de una organización que Monseñor Luis María Martínez, que es la que está en la letra D, se llama Participación Discreta y Reservada de la "U", Caballeros de Colón que ya se los acaba de mencionar. Esa letra "U" eran algunos laicos que Luis María Martínez, siendo obispo auxiliar de Morelia, les dio formación a todos esos laicos. O sea, esos laicos estaban formados, organizados; o sea, no eran gente de buena voluntad y de estampitas y de un rosario. Esa gente tenía formación y capacitación para la organización. Muchos de esa "U" que eran gente discreta también participaron después en la Liga Nacional de la Defensa. Y estuvo otra que es la Unión Popular, esa fue organizada por el beato Anacleto González Flores. Y todos esos eran grupos de jóvenes que pertenecían a la Acción Católica.

En la Acción Católica no había tantos movimientos como hoy. Hoy levanta una piedra y cada quien inventa un movimiento. Ahora tengo otro movimiento, ahora tengo otro. Antes nada más estaba la Acción Católica, y la Acción Católica estaba para las damas, para los caballeros, para los obreros, para los campesinos, para las enfermeras, para los jóvenes. Y la Acción Católica era la formación que se daba. Y los jóvenes de la Acción Católica fue a los que organizó el beato Anacleto para la resistencia pacífica, porque él tenía una idea, por eso le decían el nuevo Gandhi, una resistencia pacífica. Pero él tenía una capacidad muy grande de organización. Y él, lo que lo andaban buscando al beato Anacleto era porque era muy amigo del obispo Orozco y Jiménez, obispo de Guadalajara, que también era un gran pensador y era el que también un gran organizador junto con Díaz Barreto, el de Tabasco, y que estaban organizando todo esto. Entonces ahí los andaban buscando y como era muy amigo Anacleto entonces querían sacarle la sopa, decir dinos dónde está Orozco y Jiménez.

Bueno, así se vivía la fe, eh, no crean que como ahora. Ser cristiano en esos tiempos, ser católico, era sentencia de muerte. Sentencia de muerte, o sea, no te la perdonaban. Ahora nos dan linchamientos mediáticos, ahí nos sacan en las redes y que ay que los obispos. Esos linchamientos mediáticos duelen, pero no tanto como los balazos. Pero fíjense la letra C: Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco. Es decir, muchas mujeres también participaron, mujeres jóvenes. Estas brigadas ¿qué hacían? Eran toda la logística. Antes que eso se inventaran los halconcillos y estas cosas, estos ya se habían inventado las mujeres las brigadas. Estos se encargaban de todo ese rollo: se encargaban de llevar los alimentos a los cristeros en el cerro, incluso algunas de estas llevaban las armas, incluso todo lo que era la munición y demás. Además servían también como enfermeras, alguien tenía que curar pues a los caídos. Entonces era un grupo muy numeroso también de mujeres que también participaron.

Y claro, el estandarte de todas estas organizaciones era la Virgen de Guadalupe. Todavía hay algunas banderas por ahí de la Virgen de Guadalupe, de la Acción Católica, de los Caballeros de Colón, de la Adoración Nocturna; hay algunas que todavía están manchadas de sangre y cuando uno va con ellos ahí las ven. O sea, para ellos no las van a lavar obviamente porque pues es un signo de lo que costó nuestra fe en esos tiempos. Seguimos. Los acuerdos con los que termina este conflicto se dieron en la Ciudad de México y ahí participaron por parte del gobierno Emilio Portes Gil, que era el ya presidente interino después de Plutarco Elías Calles. Estuvo también Joaquín Amaro, dijimos que era el secretario de Guerra y Marina, y también estuvo otra persona ahorita que no recuerdo.

Por la Iglesia Católica fueron tres: el obispo Leopoldo Ruiz y Flores de Morelia y delegado apostólico. ¿Por qué era delegado apostólico? Por dos razones: porque en México para poder ser sacerdote necesitabas ser mexicano, entonces un delegado venía de Italia pues obviamente no podías ejercer. Y segundo porque lo habían corrido, ¿se acuerdan que no estaba? Entonces eligen a este obispo de Morelia, Leopoldo Ruiz, como delegado. Entonces el que va a firmar junto con el otro obispo Pascual Díaz Barreto, que es el obispo de Tabasco, y un sacerdote que fue de secretario, José Garibi Rivera, que era secretario del obispado de Guadalajara; ya después será obispo y después será cardenal ese también que estuvo ahí de secretario. Seguimos adelante.

¿Qué pasó? ¿A qué acuerdos llegaron ese 21 de junio de 1929? Se hicieron los acuerdos el 21 de junio y el 22 de junio entraron en vigor. Primero: el gobierno reconoció la existencia de la Iglesia Católica. O sea, hasta esa fecha dijeron: sí existe. O sea, sí existimos. Nos dieron el derecho a existir. Todavía en ese tiempo no había un reconocimiento jurídico, eso va a ser hasta el 92. Ahí nada más dijeron: sí existe. Sí, sí existimos, caray, sí son bastantes. Dos: amnistía a los cristeros que rindieran las armas y se comprometían a respetar la ley. Esto fue lo que prometió el gobierno. Obviamente que no lo cumplió. Después del 29, como dijo monseñor, pasaron muchos años y luego a todos los cristeros que depusieron las armas se les fue buscando de a uno por uno y los fueron eliminando. Quedan por ahí dos o tres que se salvaron, pero a todos los demás los eliminaron. No le tengan mucha fe a esas palabras y compromisos de gobiernos.

Tres: devolución de iglesias y propiedades eclesiásticas que habían sido confiscadas. O sea, iban a devolver todo. Tampoco devolvieron todo, devolvieron algunas. No es cierto que todos los seminarios y todo eso que confiscaron no lo devolvieron. Si ustedes van allí por ejemplo a Morelia, pues todo lo que es la prepa que está atrás de San José era el seminario. El otro antiguo seminario pues es el palacio de gobierno. Donde es Correos era todo el convento de las teresianas, y así. El que es el Clavijero era el de los jesuitas y no regresaron nada. Y como a la iglesia nos gusta construir y a ellos expropiar pues así nos vamos, ahí nos llevamos la iglesia. Y a veces hasta el gobierno no te ayuda a construir, al cabo que después hoy ya se llama ley de extinción de dominio, ya está aprobada. Si a una institución le gusta algún lugar pues bueno.

Cuatro: registro de sacerdotes ante el gobierno para poder oficiar. Eso también sigue hoy vigente. Nosotros tenemos que darnos de alta ante Gobernación para que puedas ejercer, como si te dieran autorización. Entonces bueno, también. Y cinco: limitaciones al culto público, pero se permitió la celebración de misas y otros actos religiosos en el templo. O sea, ¿qué ganamos? La ley siguió igual, porque realmente pues ya se celebraba en los templos. Y eso ante la presión del gobierno, quienes cerraron los templos como una resistencia fueron los obispos. Entonces al final nada más dicen: vuelvan a celebrar pero dentro de sus templos. Y allá adentro pues entonces ¿qué ganamos? Pues bueno, muchos para el cielo. Pero ahorita vamos a ver qué beneficio. Adelante.

¿Qué enseñanzas del conflicto cristero para el gobierno y la Iglesia Católica? Estas son conclusiones mías, no son de un historiador ni de un consenso, son cosas mías y así las dejamos, como cosas mías y con el valor que tiene eso nada más. Por parte del gobierno, pienso que el gobierno tiene que aprender a respetar la libertad religiosa. Es un derecho fundamental humano y no es que él lo reconozca en el sentido legal; lo debe reconocer también en lo legal, pero es un derecho humano. Los derechos son inherentes a la naturaleza humana, por eso el Estado no debe dar derechos, debe reconocer los derechos que tenemos. Y por eso luchamos para que se nos reconozca ese derecho de nuestra libertad religiosa. No le estamos pidiendo permiso, sino es algo que él debe reconocernos pues eso nos pertenece por naturaleza. Ya nada más falta que diga: no pueden pensar. Bueno, eso pertenece a la naturaleza humana racional. O diga: no puedes amar, no puedes sentir, no puedes. Bueno, esos son derechos ¿por qué? Porque son inherentes a la naturaleza humana, somos personas humanas y el Estado no debe dar derechos sino reconocer nuestros derechos.

Segundo: se necesita diálogo y negociación por parte del gobierno, no otra imposición de esas al estilo de Plutarco Elías Calles. Lo que genera son conflictos. O sea, yo creo que el gobierno tiene que aprender también a dialogar y aunque a veces les gana la tentación del autoritarismo de querer hacer las cosas porque ellos son el gobierno, pues tienen que aprender que si existimos pues hay que aprender a dialogar y a negociar. Aquí estamos todos, aquí vivimos todos. Tres: reconocimiento de la importancia de la Iglesia Católica en México. Es decir, no somos cinco, no somos seis gentes. O sea, debes reconocer la presencia. Aquí estamos. No puede decir: no veo nada. Bueno, pues en cada evento pues lo hacemos, hacemos presencia. Como decía Monseñor, ¿cuántos millones fueron a la Basílica de Guadalupe este año? 27 millones. Bueno, ¿entonces eso no existe o no existe? Existimos. A veces se quieren hacer que no, y siempre cuando hay una marcha de la Iglesia Católica o alguna cosa dicen hasta los mismos periódicos: un centenar. Hacemos una marcha de 5,000 o 6,000 gentes y los periódicos: un centenar de católicos expresaron. Cuando fueron allá a manifestarse al Congreso por el aborto, que eran un montonal, decían: un grupo de católicos. Bueno, así nos cuentan, así nos ven, así como minimizando el asunto.

Cuatro: presencia de la Virgen de Guadalupe. Le comentaba hace un ratito a Monseñor que en una de las conferencias que dio Jan Meyer, que fue el que escribió esos tres volúmenes de La Cristiada, dio una conferencia en Aguascalientes y cito a él: que la esposa de Plutarco, ya después que ya no era presidente, le preguntó: oye, ¿y eso del conflicto cristero por qué quedó así?, ¿en qué quedó?, ¿qué pasó? Y dice Jan Meyer que Plutarco le respondió a su esposa: es que algo no advertí, que en cada hogar había una Virgen de Guadalupe. Eso fue lo que me pasó. Pues qué bueno que se le pasó eso. Él pensaba que el problema eran los curas, que el problema eran los templos, que el problema era la relación de la iglesia de Roma con acá, la cantidad de sacerdotes que querían distribuir por comunidades. Como en Tabasco este Tomás Garrido que decía: bueno, por cada tantos un sacerdote y nada más, y además los quiero casados. Así era su autoritarismo. Pero yo digo que al gobierno no se le olvide la presencia de María de Guadalupe porque a María de Guadalupe la llevamos en la sangre y en cada glóbulo rojo y en cada glóbulo blanco está la Virgen de Guadalupe. Hay que recordarles eso. Atentar contra la Virgen de Guadalupe es atentar contra la misma identidad de México. Bueno, para que no se les olvide, porque se le olvidó a Plutarco; pues a estos, a los nuevos, que no se les olvide.

Para la iglesia también hubo aprendizajes. Para la iglesia, yo considero también cuatro. Primero: aprender a defender la libertad religiosa. Es un derecho que tenemos que aprender a defender, es nuestro. No es que estamos pidiendo algo extra, es un derecho natural religioso. Que uno tenga una religión musulmana o mahometana, bueno, es su derecho. Que nosotros somos católicos, es eso y tenemos el mismo derecho que tiene cualquier otro. Y si tienen el derecho los mazahuas de brincar e ir y hacer, y si aquel candidato o aquel senador puede matar una gallina y ofrecérsela a Quetzalcóatl o a Huitzilopochtli o a quien sea, nosotros también tenemos el mismo derecho de ofrecer nuestro sacrificio de la Santa Misa. También es un derecho. Y nosotros no nos enojamos porque mates una gallina, pero tú tampoco te enojes porque ofrecemos la misa. Entonces digo, tenemos que aprender ellos y nosotros; ellos a reconocernos y nosotros a defender lo que es nuestro.

Dos: unión y organización. Si algo podemos decir que logró y por qué se lograron las cosas fue por una sencilla razón: organización. Si las cosas funcionan es cuando hay organización. Cuando las cosas no funcionan es porque hay desorganización. Y a veces lo que nos falta a la iglesia aprender de ellos es aprender a organizarnos. Pues es que cada quien anda en su mundito y entre más movimientitos hay más desorganizados, y cada quien anda en su barco y cada quien con su bandera y cada quien. Y todos decimos: la iglesia es una. Pero una la de las guadalupanas, una la de Regnum Christi, otra la de Llama de Amor, otra la de la Escuela de Pastoral. Es una y debemos estar unidos y organizados.

Tres: tenemos que aprender el diálogo y la colaboración. Hay que dialogar, hermano, sí. Cuando hay que dialogar con el gobierno se dialoga, y dialogar y negociar. Pero hay cosas que son no negociables; hay cosas que sí, hay cosas que no. Y el gobierno tiene que aprender a dialogar con nosotros. Eso es con ellos, y nosotros a defender lo nuestro y ellos lo suyo pues también. Pero pues hay que negociar, no se puede imponer ni de aquí para allá ni de allá para acá.

Cuatro: hago una pregunta al final, ¿qué tanto se puede confiar en el gobierno? No respondan porque ahorita están grabando aquí sus hermanos y para qué quieren. Pues la verdad es una pregunta que dejo al aire porque ¿cuántos de nuestros cristeros creyeron en los acuerdos y le creyeron al gobierno? Se depusieron las armas y ¿qué pasó con todos los hermanos cristeros? Los eliminaron. Entonces, y todo lo que prometieron que iban a devolver, esto y lo otro. Es más, las leyes, la del artículo tercero y el 130 quedaron iguales, no se les movió nada. Por eso muchos no quedaron muy contentos, pues muchos cristeros. Yo de hecho alguna vez con algunos descendientes de Enrique Gorostieta, que fue el general que estuvo al frente, pues ellos estaban medio desilusionados porque tanta era la lucha y quienes realmente pidieron los acuerdos fue el gobierno, no fue la iglesia. Fueron ellos que pidieron el acuerdo porque prácticamente habían perdido el conflicto. Y este tema en la historia no lo van a encontrar, eh, ni en los libros de la escuela mexicana, ni la nueva escuela, ni la antigua ni ninguna. Si tú ves algunos libros de esto vas a encontrar tres rengloncitos y los culpables somos nosotros porque quien escribe la historia pues gana. Entonces ahí no van a encontrar gran cosa, esta historia está intencionalmente borrada. Tuvo que venir este Jan Meyer francés a hacer una obra para escribir de este tema. Ahora ya hay bastante material, pero hace unos 50 años no teníamos casi nada de esto, nada más teníamos los testimonios de nuestras gentes.

¿Cuáles fueron las consecuencias para nuestra iglesia? Positivas: el fortalecimiento de la fe porque los cristianos de ese tiempo, católicos de ese tiempo, sabían que la fe se defiende no solo con palabras o con buenas intenciones, se defiende con la vida. Y que nuestra iglesia nos ha costado sangre. Y yo me acuerdo cuando estábamos chiquitillos, los mártires esos de Pueblo Nuevo. El Viernes Santo, en el camino nos iban explicando las mamás o el tío, dicen: por aquí miren, en este camino aquí a los padres les rebanaron las plantas de los pies, aquí los hicieron caminar dos kilómetros, los crucificaron. Aquí estaban todavía unas cruces ahí. Luego con un picahielo les sacaron ahí la sangre que les quedaba en las plantas de los pies y luego les decían: ¿su fe o su vida? Y ellos decían: ¡Viva Cristo Rey! Y fuego. Y así se defendía la fe. Por eso en esos lugares dice uno: bueno, nosotros somos fruto de ese mundo. Por eso si en tu familia hablas mal del obispo, hablas mal de los curas, pues no esperes que salgan vocaciones, comadre. No se te vaya a ocurrir. Oye, ¿y por qué no saldrán de mi familia vocaciones? Pues oye, si quieres bien comer curas y los comes, ¿qué va a salir de ahí? O eres un católico marca patito, frío, indolente, acomodado, apachurrado en la vida. Ay misa otra vez, ay no qué aburrido. ¿Tú crees que de ahí va a salir gente fortalecida en la fe? Pues claro que no. Pues es que ya, como dijo alguien, ya quedamos pocos de esos que quedaron ahí y realmente participaron muchísimas gentes.

Otra enseñanza es la unión de la iglesia en torno a la defensa de la libertad religiosa. Yo creo que tenemos que mantenernos unidos en eso, pues es nuestra fe y hay que mantenernos unidos en la defensa de esto. Pero hay que hacerlo con honor, con alegría, con organización. Porque el día que se necesita el cristiano, su heroísmo y su fortaleza, salen con cada cosa: es que yo no puedo, es que yo para qué, ay que vayan otros. ¿Y tú qué, vas a vivir de las rentas o qué? No, también te toca. También te toca esa defensa de la fe y hay que unirnos. Hay que programar: cuando hay una marcha o una cosa, o vas, o envías o ayudas para que otros vayan. Pero no salgas con que yo... ay deja ver. Y no voy a reenviar en mi WhatsApp y las mandas a las mismas comadres de siempre, a las que no van. No, pues hay que animarnos. Entonces estamos ya que esa sangre nos la traigamos, pues no nada más llena, que esté limpia, que no tenga colesterol y que no tenga triglicéridos; una sangre que sea sangre cristera, o sea para defender lo nuestro.

También hubo un reconocimiento internacional. ¿A qué me refiero? Jan Meyer dice por ejemplo: cuando fue el tema del mártir padre Agustín Pro, pues allá en Italia y en otros lugares editaron algunas estampitas del martirio del padre Pro. Allá cerca de la frontera con Francia una de sus parientes de Jan Meyer tenía estampitas allí del martirio del padre Pro. Esa gesta no fue nada más nuestra, o sea, eso está también fuera. Hay archivos en Estados Unidos, en Roma, en muchos lugares. Esa gesta cristera es reconocida a nivel internacional. Muchos de nuestros abuelos se murieron sin el reconocimiento, pero pues aquí les decimos al cielo: les reconocemos que gracias a ellos, su trabajo y todo, hicieron mucho bien por nuestra iglesia.

¿Qué consecuencias negativas? Primero, pues continuó la persecución y represión. Eso va a continuar siempre. Dijimos que la iglesia nació perseguida; van a nacer nuevos, se mueren unos y nacen otros, y la iglesia siempre seremos perseguidos. O sea, no se espanten. Si antes nos llevaban a un paredón, ahora son linchamientos mediáticos; ahora nos van a traer en las redes y que el padre hizo y que el otro se envenenó. Nos van a traer, pero así vamos a ser. Pero ustedes ya no le entren a eso, no sean parte del mismo negocio de los linchamientos mediáticos contra la Iglesia Católica. Ustedes sepan defender lo suyo bien. También las expropiaciones de bienes pues siguen, eso no crean que se va a acabar. No doy ejemplos, no sea que vaya a dar ideas.

La limitación del culto. Esa limitación del culto va a continuar. Nos van a seguir limitando, poniendo trabas: que porque se equivocaron aquí, que porque no llegó el esto, que porque faltó allá. Te van a hacer el engrudo boludo ahí. Pero la verdad es que es eso, siempre están limitando. Que la iglesia esto, que este evento aquí no, que allá por esto. A ver ve qué está haciendo la iglesia esto que estamos haciendo aquí. Ya estamos monitoreados, ni crean que... es más, si no querías salir ya saliste. Ya estamos monitoreados. Y siempre nos van a estar limitando; del color que sea en el gobierno, no quieren a la Iglesia Católica, punto. No nos quieren, y esa es la verdad. Y no solamente no nos quieren que sea cuestión de afecto, no quieren que existamos. Pero no pienses que es contra ti, que a Juan Carlos, que a Lupita. No, no es a ti, es porque tú crees en Jesús. Si tú y yo no creyéramos en Jesús, mira, ni te tenían en cuenta. Pero porque tú crees en Jesús y tú crees en Cristo y amas a Cristo y defiendes a Cristo y los valores de Cristo, por eso Jesús dice: a ustedes los perseguirán por mi causa. Entonces si agarras la causa de Cristo, ¿qué va a pasar? Nos van a perseguir. Entonces no pienses que nos va a ir bien. Pero cuando te persigan, dice Jesús: no te enojes ni nos enojemos con ellos. Dice el Señor: alégrate, salta de contento, tu premio será grande en los cielos.

El último: muchos se escondieron o huyeron a Estados Unidos para evitar el martirio. La verdad es que no todos tienen las mismas agallas. Si ahorita hubiera aquí afuera un pelotón de soldados y nos dijeran a todos los que estamos aquí, a ver, como dijeron aquellos padres, como le dijeron a todos los demás mártires de ese tiempo los que tenemos aquí: ¿su vida o su fe? ¿Cuántos de los que estamos aquí estaríamos dispuestos a entregar la vida por nuestra fe? A ver levanten la mano... no todos, no hay nadie. O sea, no están afuera, o sea háganlo. Es que también miren, a la hora de la hora hay muchos que le corren, la verdad hay muchos que le corren. No crean que... a la media hora cuando nuestro Señor Jesucristo va a la cruz, ¿cuántos apóstoles habían dicho como Pedro: yo te seguiré a donde quieras, no Señor, yo por ti? Pedro, bájale, mira, cuando cante el gallo tú me vas a negar tres veces. ¿Pedro ante quién negó a Jesús? ¿Ante el procurador? No. ¿Ante Poncio Pilato? No. ¿Ante Anás o Caifás? No. ¿Ante quién negó a Jesús? Ante una que andaba repartiendo el café ahí. No pues como dice mi pueblo, con Timás. Si te pica la... pues ahí está. Muchos se escondieron. Ojalá que nosotros no estemos ahí.

Siguiente. ¿Cuál sería el legado? Miren, el legado del conflicto cristero yo pensaría esto. Primero: la canonización de nuestros mártires que estos nos recuerdan y nos siguen recordando. Están ahí, están sus vidas: ¿cómo se ama a Jesús?, ¿cómo se sirve en la iglesia? y ¿hasta dónde está uno dispuesto a defender eso? Todo lo demás puras palabrerías muy bonitas. Como dicen: de tacos de lengua me echo dos platos y repetiré yo que yo soy... a ver a la mera hora si aquí le sacamos a cositas así, detallitos sencillos. Que la misa te cambió una cosa, ay yo no sé qué esto. Que una plática para las... ¿qué?... para el bautismo. Ándele pues. Ah, yo no sé para qué piden tantos requisitos en la iglesia. Bueno pues imagínate, si se te hace mucho una plática, se te hace mucho que vayas a un cursito, se te hace mucho eso, imagínate ¿tú crees que estás dispuesto tú a entregar la vida? Si tú no puedes con un costal de cal que pesa 25 kg ¿vas a poder con un costal de cemento que pesa 50?

Hermanos, estos nos recuerdan esto, es el legado, estos hermanos mártires ahí están esas reliquias. Pero no nada más es para que digas: ay para que me hagan el milagrito, ay para que... no, pues también nos puede hacer el milagrito pero no son para eso. Su legado es más grande. Segundo: el establecimiento de las relaciones Iglesia-Estado, hasta el 92. Y que quede claro que los templos de antes del 92 son del gobierno. Para que no: es que la iglesia y que miren los templos. Y sobre todo para los jóvenes que no conocen: es que la iglesia está bien rica, miren los templos. No son nuestros, son de gobierno. Nosotros los administramos y todavía tenemos que repararlos si es que ya nos vienen a dar con qué, y todavía cuando queremos reparar todavía no dejan. Bueno, aléguenle pues a esos asuntos.

Tres: hoy tenemos la oportunidad de conmemorar esto, de estudiarlo, conmemorarlo, celebrarlo, revivirlo sin revanchas, sin resentimientos. Simplemente lo estudiamos porque sucedió y queremos reconocer nuestra historia. Y quien no conoce su historia está condenado a repetirla muchas veces. Y no queremos que vuelva a suceder esto. O sea, no queremos, no salió nada bueno de ahí. Bueno nosotros varios mártires, verdad, pero el hilo conductor de este conflicto fue la organización de los cristeros. Ese es un gran legado que tenemos que aprender de ellos: a organizar. Sin organización no hay nada. La única espada que puede abatir cualquier tiranía es la organización. Sin organización no hay nada. Y para eso necesitamos organizarnos y dejarnos organizar. Porque si no, si tú no eres la generala dices: yo no me organizo si no soy la generala. No pues es que no todos son la generala, algo tienes que ser aquí, otros de otras funciones y todo servir a nuestro Señor.

Bien, terminamos ya con esto. Nada más les voy a dar algunos números así para que ustedes vean que pues no era poquita gente. Miren, en ese tiempo la población de México eran más o menos 10 millones de habitantes y la organización de los cristeros había llegado a 2 millones de la organización. Entonces la cosa estaba... por eso el gobierno lo vio peligroso, dijo: no, mejor vamos a unos acuerdos porque esto ya la cosa se nos salió. ¿Cuántos andaban? Pues miren, nada más de las brigadas de las mujeres se calcula que cerca de 25,000 mujeres. Dicen ahí los cristeros: pero había un montón de mujeres, eh. Que los cristeros que eran puros hombres y mártires; no, también había muchas mujeres, muchas. Las brigadas eran 25,000 y cerca del ejército cristero estamos hablando de más de 100,000. Y el gobierno traía ciento y tantas mil, 150,000. Entonces no estábamos tan disparejos. Entonces hubo mucha participación, mucha organización y un gran amor y una gran fe. Es por eso hermanos, cuando vean todo esto recuerden: nuestra fe desde el primer mártir en el Gólgota hasta hoy nos ha costado sangre. Y eso es lo que San Pablo te dice: ustedes valen lo que vale la sangre de Cristo. Y también nuestra fe, eso vale en México: nuestra sangre. Gracias.

Bueno vamos a prepararnos. Quisiera que hubiera pues un momentito de preguntas pero pues ya como les digo, ya me dejan la última parte ya me los dejan bien traqueteados ya pues tengo que irme así un poquito rápido. Pero quizá esto nada más sea como un calentamiento y quizá podamos dar unas conferencias más adelante para ir agarrando temita por temita e ir profundizando el tema con la historia, con los acontecimientos, con los videos y todo que nos pueda apoyar. Muchas gracias. Nos preparamos para la Eucaristía, los que quieran quedarse ahorita nos vemos para la celebración. Muchas gracias a todos. #MetroNewsMx